中國化馬克思主義-毛澤東思想底藴的思考_風聞

      一眨眼，主席誕辰即將來臨。特將本人散在各篇文章中的觀點集中在一起，草此短文，以志紀念。

     中國化馬克思主義辯證法是接納了西方哲學精神的，史學精神的陰陽流動互補，是一靜一動的辯證運動。因此既有哲學精神一分為二之剛的堅定的原則性和偉大的鬥爭精神，也有陰陽流動互補之柔帶來的策略的靈活性（這是統一戰線的思想源頭）。一分為二給側重於綜合性思維的中國人引入了分析性思維和認識的明晰性，《中國社會各階級的分析》，《論持久戰》及一系列的調查報告是分析性思維的典範。而陰陽流動互補在認識—實踐—認識—實踐，批評—團結—批評—團結這樣的公式中以及羣眾路線中有了鮮明體現，它們表現了矛盾的辯證運動的進程，則克服了兩極對立的割裂性、僵硬性，與馬克思的具體 -抽象-具體的運動，有精神的一致性。

  中國化馬克思主義辯證法的史學精神還讓我們明瞭歷史在發展之中，存在否定之否定的運動變化、存在強弱的對立轉換，使我們跳出局部的，一時的成敗得失，以長遠的眼光看到未來的發展大勢。高度發揚主觀能動性，抓住轉危為安，轉弱為強的契機，在道路的曲折中看到前途的光明，處於絕境之中而不丟棄奮鬥的希望，這是革命樂觀主義精神的源泉，也是以弱勝強的理論基礎。

   中國化的馬克思主義以史學精神包攝來自西方的哲學的形而上學，由此產生的不斷向天空上升的辯證法給中國人對現實世界的重視融入了理想主義和奮鬥精神，是現實主義-理想主義-現實主義-理想主義的運動。這是革命 理想主義的源泉。

  此外， 中國化馬克思主義辯證法是中國史學精神的繼承和發展。史學精神的“多識前言往行以蓄其德”“智以藏往，神以知來”的傳統從延安時代開始有了鮮明體現，不斷的回顧歷史，分析總結歷史的經驗教訓，從而提煉出正確的思想路線和政治路線。兩個歷史決議都開闢了新的歷史時代。而實事求是也正是史學精神着眼於事物的具體形態，不拘泥於抽象的公式，具體問題具體分析的表現。

 史學精神的核心是“道”。“道”就是宇宙生命生生不已，一波接一波的湧流、流變，常變常新是它的面相。因此，我們可以説”道“就是生命之”路“的延展，”通“才是”道“的追求。故”窮則變，變則通，通則久。“魯迅則説，”世上本無路，走的人多了，就成了路“。故所謂”行“就是這宇宙生命打通自身之路的實踐。通過實踐，生命經歷一個個生命的驛站，也就是生命的一個個形態，得大覺悟，大解放，成就一至善至美的大生命，這就是求道。故實踐是中國古典文明的重中之重。而毛澤東思想的不多見，也是最重要的著作就是《實踐論》。它把改造外部客觀世界與完善內部主觀世界的內在生命，把尊重世界的客觀本性與發揚人的主觀生命的能動性辯證地結合起來。在《實踐論》中，體現的正是這樣一種改造世界過程中的生命實踐的循環往復，螺旋上升，不斷深入的歷程，這就是“道”。在這個過程中，人的德性和智慧也得到培育，同時這個辯證法（道）在人心中的體現就是解放之質與覺悟之文的統一，是覺悟引導人的解放的實踐，最終止於自由王國。

    《在關於領導方法的幾個問題》可以説是《實踐論》的姊妹篇，它把《實踐論》中的哲學運用到具體的政治實踐領域，創造出了一種政治風格，政治原則，也就是羣眾路線。在這裏，實踐—認識—實踐—再認識的運動轉換成了羣眾的分散民主實踐-黨的集中總結領導-羣眾的分散民主實踐-再黨的集中總結領導的辯證運動。其中所表現出來的思想方法、工作方法，是“從一下降到多，又從多上升到一”道的精神的體現。它“以一攝萬”，把握住了大千世界，正所謂《易大傳》説的“通天下之志，冒天下之道”。這種思想方法、工作方法貫穿了革命、建設和改革的各個歷史過程。如試點-推廣-再試點-再推廣的改革方式仍然是毛澤東思想在新時期的活用。