中華上古時期的一些考證 （稿二）下_風聞

中華上古時期的一些考證 （稿二）下

顓頊

西晉 皇甫謐《帝王世紀》曰:“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也。母曰景僕，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞。金天氏之末，瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房這宮，生顓頊於若水。首戴干戈，有聖德。生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位。以水承金，位在北方，主冬。以水事紀官，始都窮桑。後徙商丘。在位七十八年，年九十八歲。 ”

西晉皇甫謐《帝王世紀》記載：“顓頊始都窮桑，後徒商丘。”

“窮桑”所在範圍———義縣-醫巫閭山-紅海灘。

山海經：“竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沈淵，顓頊所浴···”。赤澤水就是現在紅海灘景區。

黃帝在逐鹿之戰還是有熊氏，後來向西發展，獲得了西亞歐洲制車的技術，因此成為軒轅氏階段。軒轅名號所以傳播的更廣，是因為繼任的大首領為了自己的正統地位，在有着歷史淵源的重要地點，重新按照自己的需要進行改建，也把一些自己親近的人口留在這裏。

到了少昊階段，國家的形式進一步發展，首領開始被尊稱，這就是帝的來歷。

少昊後期出現動盪，因此權力重新回到黃帝族最初所在的遼寧到內蒙赤峯一帶。這就是顓頊繼任大首領。就如成吉思汗西征，木華黎有國王稱號，繼續進行中原戰爭。顓頊是黃帝族留守在遼河故地的部屬。

顓頊繼位後又一次平定天下，嚴禁擅自裝神弄鬼，掃除各地裝神弄鬼的現象。“絕地天通”就是摧毀各種裝神弄鬼的設施。

少昊後期，天下出現了動盪不安。少昊把權力交給了顓頊，少昊以後是顓頊階段。所以要交給顓頊，因為顓頊所在地是黃帝族的根本重地。上古時期的西北方向和東西伯利亞的氣候比公元后要好得多，長江流域以南則是到了公元后才逐步興旺的。當時的黃帝族在祖居地還保留很多人力物力，後來的周朝元朝清朝一統天下後反而讓祖居地荒涼，這是極大的錯誤，當然與氣候很有關。

顓頊集結黃帝族力量平定天下，對各種思想意識形態亂象叢生進行撥亂反正。有一些記載説顓頊對各地方的裝神弄鬼進行了大清理大整頓，還有記載説顓頊開始抹殺各個地方的歷史——“顓頊時不能紀遠”。

當時炎帝后裔想回到祖居地，應龍消滅夸父很可能就發生在這個時期。顓頊打敗炎帝后裔共工，可能是投靠顓頊的祝融與共工進行戰鬥，共工戰敗了。

顓頊政治中心在朝陽義縣，他在東部巡視的一些地點就是路上的幾個行營。在今山東省臨沂市郯城縣就任命自己的後代建立一個封國，這裏也是少昊時期的一個行營。另外，《泗志鈎沉》記載：“顓頊封其庶子窮蟬於於姑幕”，姑幕在莒縣，與郯國故地東北方向接壤。

據山海經記載，顓頊的墓葬在今醫巫閭山南部。

顓頊平定天下後，中央政權更加鞏固。“符合”這個詞的源自黃帝合符釜山。顓頊時代就不用合符了，因為更加鞏固了統治秩序，從記載看很明顯。

共工祝融，不同時期的血緣關係不一樣。在顓頊以後，越來越成為職位工種。祝融是專業冶煉的部族，共工是專業手工作坊的部族。顓頊一統天下後把自己後代封為這些官職。這就是顓頊以後堯舜之前的祝融、共工、重黎。禹攻擊的共工國可能是堯舜流放共工的所在之處。

據《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。”

顓頊打共工，這個共工是炎帝后裔，不是禹打共工國的共工。

天柱山 （安徽省潛山市天柱山），位於安徽省安慶市潛山市西部，又名潛山、皖山、皖公山（安徽省簡稱“皖”由此而來）。

這個歷史被後來搞得混淆，不周山可能已經是新疆，與顓頊打共工沒有關係。顓頊與共工的戰鬥，可能是安徽天柱山，被後來的人東拉西扯的弄到一起。

尉遲寺遺址在黃帝戰勝蚩尤時期，這裏還是小規模的人口聚落。在公元前2400年時期，出現了當時的豪宅———尉遲寺遺址。

轉帖———紅燒土房：史前豪宅。尉遲寺遺址成為考古界公認的“中國原始第一村”，最重要的原因是在這裏首次發現了新石器時代規模最大、規格最高的房屋遺址。這裏出土的紅燒土房，為當時人類最豪華的住宅。

從時間和文化傳承看，應該是顓頊平定天下後，在這一帶抓獲的戰俘奴隸修建的兵營。這一帶從古至今一直有修建兵營的傳統。

這裏出土的紅燒土房，為當時人類最豪華的住宅，這樣的建築較好的應對南方的潮濕，這裏酒和魚肉的供應豐富，農業也很發達，應該是重要兵營。這裏沒有當時的墓葬，所以不太可能是民居。沒有墓葬的原因很有可能是兵營，因為不會影響士氣。

可以推論，在尉遲寺遺址的人們，是顓頊族重要的核心力量。

在顓頊和帝嚳時期的商丘一帶是一處行營政治中心。可能是這樣———帝嚳的或許在亳州地界，或許在帝嚳陵十幾公里範圍之內。閼伯（契）在商丘古城一帶。

山東省日照市東港區兩城鎮遺址，總面積112萬，據英國版本《世界史便覽》稱，公元前2800-2000年中國山東日照兩城為亞洲最大的城市。這是黃帝，特別是顓頊時期，在蚩尤大汶口文化的基礎上，進一步發展。

這裏的農業生產和定居比較早，所以出現了大型城市。

三星堆遺址明顯是少昊和顓頊的影響。

三星堆遺址有一些眼睛古怪的人面青銅器。這應該是當時對神的形象的編造。更是當時神權裝神弄鬼的需要。

四川盆地空氣潮濕天空多雲，四周羣山環繞，中間平原的水汽不易散開，那裏的狗不常見太陽，看到太陽後就覺得奇怪，就要叫，這就是成語蜀犬吠日的來歷。

四川大霧瀰漫山陡路險，人們的視界很受阻礙，所以在既得利益就在眼睛方面大肆裝神。有的則乾脆閉上眼睛，吹噓不用看就知道天下萬物萬里之外。比如越是無知卻越是煞有介事的編造有神論，其實是一個思路的把戲。

大荒北經記載的顓頊故地

2017

大荒北經——東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有【丘鳥】久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、瑰、瑤碧，皆出衞于山。丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沈淵，顓頊所浴。

————————————————————

這個海是渤海

大淩河與西沙河之間的醫巫閭山就是附禺之山。

顓頊墓或許是在大望海山南坡，或許是醫巫閭山國家森林公園南側，顓頊的九嬪墓相應的在北坡北側。

丘方員三百里———從醫巫閭山國家森林公園南側到海邊，就是方員三百里的丘。

黃槽竹是耐寒性最強的竹類，繁殖能力和適應性強。帝俊時期氣候好一些，所以醫巫閭山種植。

帝俊與顓頊一脈相承，帝俊來到顓頊這裏巡遊。

赤澤水-封淵應該是雙台子河下游。沈淵應該是寶林樓向西的大淩河。

如果顓頊所浴的沈淵是歪脖老母西14公里的大淩河的一個河寬湖。帝俊竹林南的赤澤水封淵是雙台子河下游。

那麼這個丘就在醫巫閭山森林公園到雙台子河口。中心地帶是毛山南青巖寺南到兔山嶺。

這個可能性更大，因為是顓頊墓葬的醫巫閭山南面。而且氣候更温暖適合竹子生長。

秦漢時期 遼北異常寒冷

發稿時間：2017-05-26 10:19:30

來源： 遼寧日報

5000年前,遼北氣候曾經暖如現在的中原

據介紹，考古研究提出的遼北地區秦漢時期的寒冷，是與此前長達5000多年的温暖相對而言的。

在距今8000年至5000年前，遼北地區的年平均氣温約為13℃，比現在平均高出3℃至5℃，這是近一萬年來遼北地區氣候最為温暖的時期。

據介紹，秦漢時期的全球氣候發生一次較大變化，處於有文字記載以來的“第二次寒冷期”，對於此時的氣候情況，歷史文獻中已經有了一定記載。

如《漢書·武帝紀》有元光四年（公元前131年），“夏四月，隕霜殺草”； 元狩元年（公元前122年），“十二月，大雨雪，民凍死”。元鼎三年（公元前114年），“三月水冰，四月雨雪，關東十餘郡人相食”。

周向永説，這種記載，到了王莽時期出現得更為頻繁：

《漢書·王莽傳中》有天鳳元年（公元14年）“四月，隕霜，殺木”；“三年二月乙酉，地震，大雪，關東尤甚，深者一丈，竹柏或死”。《漢書·王莽傳下》中有：天鳳四年（公元17年），“是年八月……大寒，百官人馬有凍死者”；地皇二年（公元21年），“秋，隕霜殺菽，關東大飢”。

周向永留意到了史料中關於竹子生長情況的記述，幫助人們更為直觀地瞭解那一次氣候寒冷的具體影響。

他説，《史記·樂毅列傳》 中有這樣的話，“薊丘之植植於汶篁”，《史記·索隱》解釋為“薊丘，燕所都之地，言燕之薊邱之所植，植齊王汶上之竹”。意思是燕國山上的植物中種植着齊國汶水出產的竹子。

戰國時期燕國的疆域包括現在的遼北地區，雖然能夠種竹的地方沒有具體寫清楚，但是在燕地，竹子可以生長，這件事從一個側面就反映了當時氣候比較温暖。

與之相對，在我國北宋學者沈括的《夢溪筆談》中也説過竹子，其中有“近歲延州永寧關大河岸崩，入地數十尺，土下得竹筍一林，凡數百莖，根幹相連，悉化為石……延郡素無竹，此入在數十尺土下，不知其何代物。無乃曠古以前，地卑氣濕而宜竹邪？”

這段文字比較好理解。周向永説，戰國時期北緯40度以北的燕國可以種竹子，等到了北宋初期，處於北緯37度線的延安地區偶然發現了地下的竹筍便當作奇事了，可見秦漢以來氣候變冷的影響很深遠。

□本報記者／郭 平 文/攝

義縣邵恩庫語出驚人：上古顓頊大帝，根在遼寧！

2016-11-03 0816

年近八旬的遼寧民間學者邵恩庫，這幾年逢人便講，義縣敖家溝北平頂山巔有座千年古城，古城之主是聞名華夏的顓頊大帝！

邵恩庫的考證是，此城在距敖家溝平頂山不遠的義縣河夾心村一帶，因大淩河水氾濫衝擊，千年前的大棘城早已淹沒於水下了。

對大棘城地處河夾心的説法，義縣考古所所長王飛做了進一步補充：大淩河入義縣頭道河鄉五台村九官台門後，河流走向東南，到達向陽嶺北側懸崖後，在此形成了一個巨大的U型轉彎，向陽嶺架子山遺址就坐落在大淩河轉彎處的南岸和東岸。與其相同時代的義縣古人類遺址，由此沿大淩河下游10公里以內的左岸、右岸，已進行過初步考古勘察探明的遺址還有頭台鄉河夾心遺址、頭道河鄉敖家溝平頂山遺址、更有早於向陽嶺架子山青銅器時代的新石器時代的頭台鎮土龍山村的土龍山遺址。向陽嶺架子山、土龍山、平頂山三個義縣古人類遺址，環繞大淩河所形成的三角形區域內，即是讓考古學家和義縣人魂牽夢繞的顓頊之墟、大棘城所在。明代義州衞外圍共有6個護衞堡城，此區域，不可思議的擁有4個堡城：頭台鎮的大寧堡、大平堡；頭道河鄉的大康堡、大安堡。四個城堡，是否沿襲以往既有的城堡？如果是，那就有可能與大棘城有關聯。能否是古代大棘城的衞城，或其中之一原為大棘城舊址？否則，在狹小的區域內存有四座堡城是不符合常理的。

義縣附近醫巫閭山

乘坐火車到達溝幫子站，出租車到達醫巫閭山（80元，半小時），或者前行500米到達溝幫子汽車站乘坐開往北鎮客運站的巴士（5：00-21：00，6元）到站後換景區專線，票價2元（出租車10元），（全程耗時2小時）；

《山海經》中的《大荒北經》記載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”《海外北經》説：“務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰。”《海內東經》也説：“鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衞之。”

醫巫閭山，古稱於微閭、無慮山，按：《周禮·職方》稱：“東北曰幽州，其山鎮曰醫無閭。”

艾蔭範教授認為“附禺”、“務隅”是“無慮”的音轉，“無慮”為漢代的縣，在今遼寧省北鎮市附近，由醫巫閭山得名。

筆者以為，“務隅”、“附禺”與“巫閭”“無慮”都是同音異體字，務隅山、附禺山即巫閭（無慮）山，漢代因山名設無慮縣；“醫”與“夷”同音，“醫巫閭山”即夷人的巫閭（無慮）山，提示這一區域曾經是東夷人的統治之地，巫閭山的名稱是東夷人的稱呼。

所以，很可能就是指醫巫閭山這一區域，“大壑”即山間開闊的平地，“琴、瑟”是北方遊牧民族常見的樂器，這裏指代遊牧生活。顓頊與琴、瑟為伍，説明他來自北方遊牧人羣。“棄其琴、瑟”指停止遊牧生活。少昊屬農耕人羣，讓顓頊停止遊牧，意味着讓顓頊轉向農耕。

醫巫閭山位於西遼河流域與大淩河流域的中間地帶，這一區域正是東北玉文化範圍，具有濃厚的玉文化氛圍，傳統的陶器以灰陶和黑陶為主。所以，顓頊在此生活，很顯然地受到了東北玉文化和東夷黑陶文化的影響。我們看到，這一影響在後來的凌家灘文化中顯現出來：凌家灘遺址出土玉器最多，石器次之，陶器最少，多為灰陶和黑陶，彩陶十分罕見。

顓頊範圍極廣，對天下地理十分了解，這就是山海經記載的來源。也印證了黃帝時期派遣人員到達美洲。

《尚書大傳》：“北方之極，自丁令北至積雪之野，帝顓頊、神元冥司之。”

《淮南子·時則訓》：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤羣水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。”

這已經是北極圈。

######################################################################################

帝俊

從山海經和各方面資料看，軒轅黃帝在少昊之前，崑崙黃帝應該是少昊顓頊之後。應該是這樣，顓頊之後，大首領位置被帝俊接任，帝俊的範圍還包括中亞，所以能夠延續軒轅黃帝時期的崑崙天下的名號。

可能是這樣———有熊氏——軒轅·崑崙·昊天上帝——少昊——顓頊——帝俊———帝鴻——帝嚳。

軒轅黃帝接觸了車輪技術，天下更加大一統。繼續向西發展來到裏海波斯灣，這就是昊天上帝·崑崙黃帝，這個時期，從東往西有多處崑崙丘墟玄圃。在少昊晚期出現混亂，顓頊撥亂反正，然後是帝俊時代。當中央政權退縮後，受到影響的白種人後來發展起來向東。這就是阿拉伯人古波斯人外表的改變，印度雅利安人的由來。也在中亞和新疆一帶形成早期的圖蘭人種。

帝俊就是山海經崑崙中的帝，山海經很多記載就是帝俊時期的。

軒轅黃帝和顓頊時期，還是食用樹果實、狩獵、簡單的森林草原交接地帶的放牧。也接受了神農氏炎帝時期的一些種植經濟。

帝俊到帝嚳，則開始了變化。

考古證明————龍山晚期古人對聚落選址多在較為平緩並靠近河流。自仰韶晚期以來的窯洞房址數量逐步減少。

一方面陸地的淡水在大幅度減少，一方面人類的建築能力水平的發展。生產方式和生產內容也不同以往。

城防出現極大的發展。人殉現象規模越來越大。

生產力越發展，也需要組織性紀律性。結果，反而讓既得利益階級社會利用，讓既得利益階級社會更惡性膨脹了。

人類所以不得不接受，是因為絕大多數人都存在人性惡化的傾向，必須嚴管。所以，在愚蠢愚劣的情況下，不得不接受既得利益階級社會的做大。

人只有放棄自己的愚蠢愚劣，完全真與實科學性求實質，才能得救。

######################################################################################

帝嚳

神木石峁遺址的出現，是繼承了帝俊時期的基礎，而且農業生產進一步發展，定居生活越來越發展。同時，各種生產技術的新發展，帶來社會矛盾的新形式。大型城市開始出現。

石峁遺址的位置，應該是中央政權從軒轅黃帝時代退縮，是帝嚳時代，在陝北榆林一帶，形成政治中心。

延安蘆山茆遺址發現 疑似中國最早宮城雛形

掌上延安 發佈於 2018-11-16 08:41:54

華商報訊（記者 馬虎振）延安蘆山峁遺址發現大型人工台基及其上構建的多座規整院落和玉器奠基現象，疑似中國最早的宮城雛形。

陝西省考古研究院院長孫周勇表示，蘆山峁遺址是除了石峁遺址之外，夏代建立之前黃土高原南端最重要的一處發現，是實際上已經具備了早期王國都邑條件的遺址，代表了遊離在夏王國之外的一支勢力。

2001年之後，在國家文物局“河套地區先秦兩漢時期的文化環境與生業”課題帶動下，陝晉蒙交匯地帶的河套地區發現大量新石器時代的石城址，其中以神木石峁遺址層級最高，規模最大。這些發現表明，河套地區在龍山時代可能已進入了早期國家起源階段，從而引起國家和學界的高度關注。在此背景下，橫亙在河套與關中的延安地區成為學界關注的重要區域。之後蘆山峁遺址被選定為“河套地區聚落與社會”研究項目的核心聚落。

2014年開始，省考古研究院對蘆山峁遺址進行了調查鑽探，確認遺址面積超過200萬平方米，發現的遺蹟有白灰面夯土牆體房址、灰坑、墓葬等，超過300處。最重要的發現是，在遺址核心區——“大山樑”的頂部鑽探確認了至少四座大型夯土台基，由北向南依次為寨子峁、小營盤梁、二營盤梁、大營盤梁。每座台基之上坐落着規劃有序的圍牆院落和建築羣，相當於四座相對獨立而聯繫密切的夯土台城。

2016年～2018年，省考古研究院與西北大學文化遺產學院、延安市文物研究所組成蘆山峁考古隊，在大營盤梁開展發掘工作，確認大營盤梁人工台基頂部分佈着三座院落，由北部一座大型院落和南部兩座小型院落構成“品”字形佈局，始建年代為廟底溝二期晚段，與甘泉史家灣、襄汾陶寺遺址早期年代相當，陶器以單耳斝、雙耳斝、圜底甕、直壁缸等為代表，流行大麻點紋、橫籃紋、繩紋、附加堆紋等。該組建築沿用至龍山時代末期，此階段的陶器以單把鬲、雙耳罐、粗麻點紋等要素為代表，文化面貌與西安客省莊文化接近。

一號院落為四合院式兩進院落

二號三號院可能負責警備安全

大營盤梁人工台地南北長約160米，東西寬約100米，由坡狀的自然山樑人工墊土夯築而成。台基頂部三座院落均有夯土圍牆，牆體殘高10～60釐米，牆體頂部寬度150～200釐米。目前，大營盤梁的一號院落佈局基本清晰，為四合院式兩進院落，坐北朝南，東西兩側院牆內側規整地分佈着廂房，門向均朝向院落中心。院落中部偏北分佈着三座主建築，坐北朝南，單個建築面積均超過200平方米。主建築將院落分隔為前院和後庭。前院中心有一條南北向的大道，連接南門巷道和主殿，是該院落的中心大道。在中心大道的兩側是低窪地，用於前院集水、排水。

一號院落南圍牆外的巷道對稱分佈着兩座獨立的小型院落，目前正在發掘，編號為大營盤梁二號和三號院落，每座小型院落的面積大約為700平方米，應該是負責警備安全的門塾區。每個小院落內分佈着多座夯土房址，每座房屋約60～90平方米，門向或南或西，可能代表了不同的安全值守方向。

大型房址、院牆、廣場的夯土中，多次發現以豬下頜骨、玉器奠基的現象。在大型房址附近的堆積中，還發現有一定數量的筒瓦與槽型板瓦，個體超過100件。在門廊外側的牆體側面，發現有脱落的白灰牆皮殘塊，牆皮上繪製有黑紅色彩相間的壁畫，這一現象與陝北石峁、後寨子峁等新石器時代城址的發現類似。

整體觀察，龍山時代晚期至夏商周時期流行的都邑遺址，其宮城或宗廟建築佈局均與蘆山峁的大營盤梁宮殿院落佈局十分接近。雖然相隔千年，但它們之間很可能存在着非常密切的承襲關係。蘆山峁遺址核心區的多座人工台基及其之上構建的規整院落，似可被視為中國最早的宮城雛形，這對於研究中國聚落形態演變和早期禮制的發展具有不可替代的地位，也是探索中國社會複雜化進程和國家起源的重要載體。

孫周勇表示，蘆山峁遺址已經被納入考古中國重大課題，是除了石峁遺址之外，夏代建立之前黃土高原南端最重要的一處發現，是實際上已經具備了早期王國都邑條件的遺址。從歷史意義來講，4000年前後是中國第一個獨立王朝夏朝建立的時間節點。當時的中國除了中原的大一統夏邑之外，還有許多區域性的政治集團，蘆山峁遺址代表了遊離在夏王國之外的一支勢力。

延安發現距今4500年前四合院式院落羣

延安身邊事 發佈於 2018-11-29 14:31:00（來源：延安日報）

日前，省考古研究院發佈了延安蘆山峁遺址最新考古成果，經過陝西考古工作者4年多的發掘，在遺址內發現的距今4500年前的大型人工夯土台基，坐落着規劃有序的圍牆院落和建築羣，具備我國最早宮殿建築的特質。

在台基的頂部，則分佈着三座呈“品”字形佈局的院落建築。其中最北的一號院落，大體坐北朝南，東西兩側院牆內側規整地分佈着廂房，門向均朝向院落中心。院落中部偏北分佈着三座主建築，坐北朝南，單個建築面積均超過200平方米。主建築將院落分隔為前院和後庭。前院中心有一條南北向的大道，連接南門巷道和主殿，是該院落的中心大道。在中心大道的兩側是低窪地，用於前院集水、排水。除了這座院落本身的形制和規模以外，考古人員發現的大量陶器、石器、玉器也印證了這座高等級院落的性質。除此之外，考古人員還在一號院發現了史前時期的瓦片，形態以板瓦和筒瓦為主，是目前中國發現的最早的一批瓦。

省考古研究院蘆山峁考古隊領隊馬明志説

考古人員觀察蘆山峁遺址整體發現，龍山時代晚期至夏商周時期流行的都邑遺址，其宮城或宗廟建築佈局均與蘆山峁的大營盤梁宮殿院落佈局十分接近。雖然兩者相隔千年，但它們之間很可能存在着非常密切的承襲關係，可以被視為我國最早的宮城雛形。蘆山峁遺址對於研究中國聚落形態演變和早期禮制的發展來説，具有不可替代的地位，它也是探索中國社會複雜化進程和國家起源的重要載體。

根據近年來的研究，以陶寺遺址早期為代表遺存，屬於廟底溝二期文化的晚期階段。這一時期，臨汾盆地的文化水平明顯高於周圍其他考古學文化，已經有了貧富分化和等級差別，處於較高級的“方國”階段，其形成年代約在4500年前，

應該是帝俊時代的開始，可是沒有記載和傳説

######################################################################################

2018-06-25

2018-01-13

重求 14:43:26

四川好人1479

説一千道一萬，就在河套地區好好考古一哈，看哈匈人的DNA不就行了，該給《史記》一個結論了

——————————————————————————————————

這句話，還記得嗎

陝北、河西走廊、黃陵縣、橋縣，別的地方為什麼沒有黃帝陵，黃帝陵不多

雁門關以北的大澤、神木石峁、山海經記載，因為都不如岐山到西安的氣勢。

其實，這些地方，對搞清楚中華歷史，十分重要

當然，這些地方，因為不如天水 岐山 西安，這樣很明確的氣勢

估計，黃帝族從河西走廊，影響力到裏海黑海

為什麼又到陝北了

這是不是退縮

應該是既得利益階級社會的發展，帶來內戰混亂

神木石峁的城防，應該已經很嚴格的戰爭工事

其實不僅僅是歷史方面

還有中國影響力的需要

黃帝到堯舜禹的歷史被抹殺歪曲混淆的很嚴重

説什麼鯀呀堯呀舜呀是黃帝幾世孫，完全胡編亂造，這是為了抹殺篡改歷史，也説後來私有制家天下的思想意識形態的編造。

三皇五帝不是親兄弟，但是有同根共祖的觀念，維繫和平共處

黃帝到堯舜禹也是黃帝后代

帝嚳也不是堯的親爹，這些都是家天下以後編造的。為什麼勉勉強強留下堯舜禹禪讓，是因為這個時期已經必然出現父死子繼家天下的趨勢，鼓吹家天下是合理合法合乎天道的。而且堯舜已經給自己的後代分封。

司馬遷的侷限，在於不能認識到《尚書》也存在大量的抹殺編造。而《禹本紀》、《山經》離奇古怪，這是堯舜禹開始的抹殺歷史，編造宗教之類的必然現象。

######################################################################################

孟秋丁酉，天子北征。

戊戌，天子西征。辛丑，至於剞閭氏。

天子已祭而行，乃遂西征。

庚戌，天子西征，至於玄池。

————————————————————

哈密 七角井 達坂城 烏魯木齊

庚戌，天子西征，至於玄池。天子三日休於玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池。天子乃樹之竹，是曰竹林。

癸丑，天子乃遂西征。丙辰，至於苦山，西膜之所謂茂苑。

丁巳，天子西征。己未，宿於黃鼠之山，西□乃遂西征。癸亥，至於西王母之邦。

乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。

西王母又為天子吟曰：徂彼西土〔徂，往也〕，爰居其野。虎豹為羣，於鵲與處〔於，讀曰烏〕。嘉命不遷〔言守此一方〕，我惟帝女〔帝，天帝也〕

————————————————————

玄池———幻彩湖景區、二渠水庫、巴里坤湖

西膜———今哈密

天池，是天山山脈東段博格達山主峯博格達峯北麓處的一個冰磧湖，位於中國新疆昌吉州阜康市南30公里，省會烏魯木齊東45公里處，

傳説3000餘年前穆天子曾在天池文畔與西王母歡筵歌，留下千古佳話，為天池贏得“瑤池”美稱。

阿亞古茲是哈薩克斯坦東北部小城市，鐵路經過此地。哈薩克平原應該在這裏。

注意，周穆王去的是阿薩克斯坦平原，而沒有去塔吉克斯坦、阿富汗方向，因為這裏在當時被白種人佔據。

丁未，天子飲於温山，□考鳥。己酉，天子飲於溽水之上，乃發憲令，詔六師之人□其羽。爰有□藪水澤，爰有陵衍平陸。碩鳥物羽。六師之人畢至於曠原。曰天子三月舍於曠原。□天子大饗正公諸侯王勒七萃之士於羽琌之上，乃奏廣樂。□六師之人翔畈於曠原，得獲無強。鳥獸絕羣。

周穆王又南下東歸，整個過程繞過火焰山。

周穆王十四年，西極之國（中亞地區）有化人（魔術師）來見，能入水火，貫金石，變化多端，穆王為其所惑，遂西遊。途中得能工巧匠偃師，制木偶人肖似真人，能合樂拍歌舞。穆王攜其同歸宗周。

周穆王十七年，西王母入周朝見，穆王以賓相待，賜居昭宮。

唐代詩人胡曾的《回中》詩中，道出了漢武帝在涇川回山拜訪王母的歷史事實。可見，至遲在唐代，涇川回中山已成為全國公認的西王母聖地。

西王母宮位於涇川縣城以西1華里處，西王母浴苑位於縣城以東15華里處。

現在的崑崙山脈的命名，是戰國之後的西部地理概念，

————————————————————————

西王母應該是黃帝族的一個母系社會的部落，隨黃帝族進入新疆一帶

朝見周穆王的西王母可能留居在涇川

西王母部族很可能在西周晚期從烏魯木齊一帶，遷移到現在的青海湟中一帶

######################################################################################

幽都、幽陵、朔方的推測

2019·7·4

“禹攻擊共工國”，是不是朱開溝文化？

“夏後派隆基到朔北”，這是夏朝統治者派一個叫隆基的人到朔北，是神木石峁遺址還是更往北？

朱開溝文化可以確定與陶寺文化有關聯，是不是逃避追殺或夏朝流放的結果？

朱開溝文化也可能是共工的後裔，史記·五帝本紀：“於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄”。朱開溝文化理論上符合共工的流放位置。不可能是夏家店文化，因為夏家店文化明顯是東胡山戎的地域。

大禹攻打的“共工國”是不是堯舜時期的“幽陵”？禹攻擊的“共工國”應該與堯舜時期的幽陵不遠。“禹攻擊共工國”，是不是朱開溝文化？

古代的塑方，是神木石峁一帶還是包頭市固陽縣懷朔鎮？

如果朱開溝文化是幽陵，那麼幽都應該在鄂爾多斯北。因為上古時期，貴族的墓葬在南面。

幽都可能是包頭市一帶。當然，幽都也可能是呼和浩特一帶。

內蒙古自治區包頭市石枴區，2008年發現三處新石器時代遺址，由於該遺址處於大青山腹地內，它的發現擴大了中國史前人類遺址的分佈範圍。

在石枴區五當召鎮東北5公里的梯田耕地內發現了兩處遺址：木瓜渠後梁遺址平面呈不規則梯形，南北長約700多米，寬約200多米，面積為15萬平方米。地表發現大量陶片、石器，有豐富的文化層及灰坑；麻花梁遺址分佈面積約4萬平方米，地表散佈有泥質類陶片、紅陶片、夾砂灰陶片等。在石枴區雞毛窯子村又發現了雞毛窯子遺址，該遺址分佈在台地上，約有20萬平方米，遺址中除發現大量藍紋陶片、石器外，還有小口雙耳罐、砵、石環、鑽孔器等遺存。

石枴是蒙語“什桂圖”的音譯，意思是“有森林的地方”。歷史上這裏也曾發現過腮大壩等新石器時代遺址，該遺址北依大青山，南臨黃河，處於大青山山前台地上。包頭郊區有新石器時代晚期的“西園”遺址。

包頭石枴一新石器時代遺址遭破壞

2013年07月16日1532

在2009年10月第三次全國文物普查中，我市石枴區文物普查隊在石枴區楊家腦包村等低山丘陵地區發現8處新石器時代遺址，遺址保存較好，以楊家腦包遺址面積最大，包含兩個地點，面積近20萬平方米。近日有報料者反映，位於石枴區的楊家腦包新石器時代遺址上正在施工，文物疑遭破壞。

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

《周公職錄》雲：“黃帝受命，風后受圖，割地布九州”。黃帝戰勝蚩尤的時期，把已知道的地理分為九州。

軒轅黃帝時期的範圍，已經遠遠超過有熊氏黃帝時期。

到了堯舜還是很大，還有十二州。《書·舜典》:“肇十有二州。

真正的幽州至少在蒙古高原南部。

《左傳》記載，夏啓即位以後，將夏的統治地區劃為“九州”，並鑄九鼎“象徵九州”。夏朝的地域小於堯舜。

《史記》到班固父子時，宣稱缺少了十篇，班固家被皇室賜予《太史公書》副本，其中也少了十篇。

歷史上出現一些丟失篡改

######################################################################################

中國這個詞是堯舜時期為了對抗崑崙的歷史影響。

中土中州中國的最初出處

按《淮南子·墜形篇》雲：“正中冀州為中土。”為什麼叫“中土”呢？書中的解釋是“冀，大也，四方之主，故曰中土。”或者説冀州之地“當天下之中”，為“天下之中州”，所以叫“中土”。因為冀州是中土，有的也稱“中冀”。如《逸周書·嘗麥篇》雲：“黃帝執蚩尤，殺之於中冀。”

陳逢衡在《逸周書·嘗麥篇》的注中説：“古者指天下為冀州。”《淮南子·地形訓》的高誘注中也説：“冀為天下之號。”冀州一詞成了“天下”的代名詞。在《淮南子·覽冥訓》的注中説：“冀，九州中，謂今四海之內。”楚辭《雲中君》篇説的“覽冀州兮有餘，橫四海兮無窮。”把冀州同四海對舉，意思是冀州即四海之內，也即天下。羅泌的《路史》稱：“中國總謂之冀州。”顧炎武《日知錄》中也説：“古之天子常居冀州，後人因以冀州為中國之號。

《尚書·禹貢》記載，大禹分天下為九州，其中即有冀州，位列九州之首，包括現在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省北部、及遼寧省與內蒙部分地區。

冀州是中央政權退縮後來到的地方，以後夏朝商朝更是向東，結果氣勢更差勁。

也可以看出，自堯舜禹開始，就抹殺歷史。把冀州稱為天下中心。

帝嚳時代，其實還在恆山北，商丘一帶只是帝嚳巡遊時的一個暫住地。

在九州的排列次序中，冀州位列首位。相傳唐堯的都城平陽（今山西臨汾縣南）、虞舜的都城蒲坂（今山西省永濟縣東南）、夏禹的都城安邑（山西省夏縣）都在古冀州境內。

《穀梁傳·楊士勳疏》雲：“冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉，則冀州是天子之常居。”

東漢涿郡人盧植的《冀州風土記》中稱：“唐虞以來，冀州為聖賢之泉藪，帝王之舊地。”

#######################################################################################

毛澤東：國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德範人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢力，無在不為所瀰漫也。思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。

懷中先生言，日本某君以東方思想均不切於實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。

湖南受中國之累以歷史及現狀證明之（一九二○年九月六日、七日）

長夜漫漫，所得的只是至痛極慘。由此以觀，四千年曆史中，湖南人未嘗伸過腰，吐過氣。湖南的歷史，只是黑暗的歷史。湖南的文明，只是灰色的文明。這是四千年來湖南受中國之累，不能遂其自然發展的結果。———毛澤東

1920年6月23日，毛澤東在《湖南改造促成會復曾毅書》中説：“中國四千年來之政治，皆空架子，大規模，大辦法，結果外強中乾，上實下虛，上冠冕堂皇，下無聊腐敗。民國成立以來，名士偉人，大鬧其憲法、國會、總統制、內閣制，結果只有愈鬧愈糟。何者?建層樓於沙渚，不待建成而樓已倒矣。”

1920年10月10日，毛澤東在《時事新報》副刊《學燈》中指出：“中國人沒有科學腦筋。不知分析。”“我們這四千年文明古國，中國人生息了四千多年，不知幹什麼去了？”

反智主義

從神農氏開始就出現了抹殺歷史和智識的現象。

蚩尤部落最早出現了戰爭，出現了社會矛盾階級鬥爭。特別是從山東到浙江，最早出現的戰爭，出現了人殉，比如焦家遺址 花廳遺址。在炎黃實現和平後，竟然繼續作亂，而且人文惡劣假偽氾濫， 《國語》：“九黎亂德，民神雜糅，不可方物”。

從陶寺遺址晚期的破壞，太昊晚期開始，可能一直存在着毀滅文字。直到商朝才停止。

應該是從神農氏以後，進入奴隸制，任何戰爭必須徹底摧毀對方的文明文化，比如文字和有文化的人。可能保留的一些能工巧匠待遇好一些。

到了商朝這樣的情況才結束。後來這樣的事情還是有遺留的，比如焚書、獨尊儒術。蒙古族祖先逃亡額爾古涅昆的傳説，為什麼要拼命逃亡，因為投降也不行，是對手一定要消滅的。

黃帝時代，已經開始越來越嚴重的宗教愚民。結果，向外派遣到達美洲的和印度次大陸的，一直很愚昧。

既得利益階級社會初期，開始的宗教是鬼神。猶太教是承前啓後。到了釋迦牟尼、孔丘、耶穌，鬼神已經不能玩下去了，因此出現了後期的這些宗教，把人進行神化。鬼神也就是在邊緣化的鄉下還有一席之地。

上古時期，交通通訊、接觸智識，比蜀道更難，難於上青天。怎麼胡編亂造忽悠愚弄都很方便。

其實，黃帝時代已經開始編造，説什麼黃帝和周圍的人，是神仙，住在崑崙丘崑崙懸圃，法力無邊。軒轅黃帝時期到達裏海，雖然不是吹噓，但是被神化了。