《平安帖》幕後：5塊錢買的書法，63年後賣了3億多！_風聞

中國嘉德副董事長王雁南與龍美術館創辦人、著名藏家劉益謙交接草書《平安帖》

關注收藏的人，對劉益謙這個名字絕對不陌生，動輒上億的收藏讓他成為收藏界的傳奇人物，而他所創下的最“牛”收藏奇蹟，就是在2010年用3億多元收藏了一幅“贗品”書法，而且耗費了五年才將這件書法收入囊中。

中國嘉德董事總裁兼CEO胡妍妍向龍美術館創辦人、著名藏家劉益謙頒發成交確認證書

這件書法是持有者委託嘉德在2010秋拍上拍，劉益謙和他的團隊決定拿下這件書法，他在場外電話遙控參與競拍。嘉德方面對劉益謙的參與非常重視，由嘉德總裁胡妍妍在場內親自與劉益謙實時溝通代為舉牌，最終以3.08億元的天價拿下。

中國嘉德2010秋季拍賣會草書《平安帖》競拍現場

這件書法就是王羲之的草書《平安帖》，這幅書法之所以是“贗品”，是因為這幅書法並非王羲之的真跡，而是後人仿摹。但這並不影響它的價值，它仍是一件年代久遠的罕見書法，具有書法和文物兩大價值。這件仿摹王羲之的書法，劉益謙之所以願意花3億買下，是因為目前全世界範圍內也沒有王羲之的真跡，而且像這樣的仿摹書法全世界也不會超過十幅。

草書《平安帖》上歷代鑑藏印章鑿鑿可考

劉益謙拿出3.08億元並不困難，但他拿到這件草書《平安帖》的過程卻並不輕鬆。一般來説，拍賣結束後雙方就可以進行交割，但劉益謙卻足足等了五年，在等待的五年期間還經歷了很多曲折，但當劉益謙最終拿到這件自己花了3億還等了5年的草書《平安帖》後，仍然很開心。這五年到底發生了什麼呢？一切還要從1947年説起。

王羲之 草書《平安帖》

水墨絹本 手卷

24.5 × 13.8 cm

中國嘉德2010秋拍

成交價：RMB 308,000,000

1947年的琉璃廠遠沒有如今這樣繁華，當時戰火未歇物價亂套，整個琉璃廠的古玩字畫店基本都出於歇業狀態，偶爾有零星幾個小攤也罕有玩家光顧。但這一天有一個攤主非常幸運，他迎來了一個神秘的藏家，這個人在他的攤子上翻了一會兒後，拿起了一幅古舊的書法，正是草書《平安帖》。攤主已經很久沒有開張了，非常迫切地希望能做成這筆生意，因此幾乎沒有經過太多的討價還價就以五塊錢的價格成交了。

草書《平安帖》

63年後，這個神秘藏家的後人將雪藏已久的草書《平安帖》委託嘉德上拍，隨後就有了劉益謙3億買“贗品”的故事。但事情卻沒有這樣簡單，當草書《平安帖》被拍出3億多的消息傳開之後，那位神秘藏家家族內部發生了糾紛，原因就是草書《平安帖》委託上拍的時候，只是這個家族的某一個人的私自主張，而其他同樣有繼承權的後人並不知情，當其他有繼承權的後人知道草書《平安帖》被拍出3億時，便與那個私自做主的委託人發生了物權糾紛。

草書《平安帖》又稱《告姜道帖》，筆法圓勁古雅、意致優閒逸裕，頗合羲之草書法度。本帖絹地和前面的花綾隔水均為宋時織物。經柯九思、李錦、文徵明、吳其貞、曹溶、梁清標、乾隆內府遞藏護持，歷代著錄累累，久享盛名，被乾隆皇帝讚譽“可亞時晴”。

劉益謙在微信朋友圈中感言

當劉益謙等着嘉德交割的時候，之前的委託人已經無法單獨完成法律手續，委託人從一個變成了很多個，嘉德方面也無法馬上履行交割手續。這一等，就等了五年，直至多個委託人之間的物權糾紛塵埃落定，劉益謙才如願以償拿到草書《平安帖》。

草書《平安帖》

著錄：

1. 宋《宣和書譜》卷十五。

2. 宋·潘師旦《絳帖·法帖第六》。

3. 宋《澄清堂帖·王右軍帖卷四·丁一》。

4. 明·文徵明《停雲館帖·唐人真跡卷第四》。

5. 明·文嘉《鈐山堂書畫記》。

6. 明·孫礦《書畫跋跋》。

7. 明·董其昌《戲鴻堂法書》卷十六。

8. 明·張醜《清河書畫舫》。

9. 明·汪砢玉《珊瑚網》卷一。

10. 明·陳瓛《玉煙堂帖》卷九《六朝法書》。

11. 明·王秉錞《潑墨齋法書》第四。

12. 明·吳其貞《書畫記》。

13. 清·安岐《墨緣匯觀》。

14. 清·顧復《平生壯觀》。

15. 清《石渠寶笈續編》（卷二），《秘殿珠林石渠寶笈合編》第4冊911頁，上海書店1988年出版。

16. 徐邦達《古書畫偽訛考辯》，3-4頁，江蘇古籍出版社1994年出版。

草書《平安帖》又名《告姜道帖》，最早見於北宋著名叢帖《絳帖》，後經《宣和書譜》著錄，當時共有九行，後被一分為二。上帖是前半部，為絹本，縱24.5釐米，橫13.8釐米，共4行，41個字。草書《平安帖》上並沒有作者的名款，但歷史上大多數人都認為是王羲之所書。

草書《平安帖》

延展開這幅書帖，41個字的周圍蓋滿了幾十方收藏鑑賞印章，可見其在漫長的歷史長河中曾屢次易主。乾隆帝盛譽該帖“可亞時晴”，媲美“三希堂”瑰寶王羲之《快雪時晴帖》，民間流傳王羲之高古摹本無出其右。

小編覺得，關於草書**《**平安帖》的真偽，孰是孰非，誰也無法真正斷定，但它的藝術價值和文化價值卻是留給後人最寶貴的財富。

附

王羲之草書《平安帖》的秘密

草書《平安帖》

草書《平安帖》又名《告姜帖》、《十二月六日告姜帖》、《十二月六日帖》。除此摹拓本外，還被宋代以來的不少叢帖所收刻，如宋刻《絳帖》、《鼎帖》、《澄清堂帖》(孫承澤本、廉泉本、戲鴻堂本)以及明代的《停雲館帖》、《墨池堂選帖》、《玉煙堂帖》和清代的《筠清館帖》、《海山仙館摹古帖》、《耕霞溪館法帖》等。

摹本草書《平安帖》與最早收刻此帖的宋《絳帖》後卷六刻本比較，只有前四行，刻帖後五行殘缺。

草書《平安帖》墨拓本

為了方便做內容上的分析，現將帖文加以句讀如下：

十二月六日，告姜道等，歲忽終，感嘆情深，念汝不可往，得去十月書，知姜等平安，壽故不平復，懸心。頃異寒，各可不？壽以差也。吾近患耳痛，今漸差，獻之故諸患，勿勿。力不一一，二月告姜等平安，壽故……

其大意今譯如下：

十二月六日，告姜道等諸人，歲月如逝，轉眼又快要到年終了，深為感嘆。我很想念你們，但又不能前往見你們。收到你們去年十月的來信，知道、姜等人的近況尚好，只是壽的舊病尚未恢復，令我十分擔憂。最近天氣異常寒冷，你們都還好吧？壽的身體也有所好轉了嗎？我近來耳疾很疼痛，但現在稍微好點了。獻之患各種疾病，也疲頓睏乏。暫此，不一一詳述。二月，告姜等諸人，平安，壽也依就……

宋《絳帖》後卷六刻本

一、信中涉及的人物

此帖文體為晉人尺牘，即私書家信。其中涉及人物有“姜”、“道”、“壽”和“獻之”。

“姜”在王羲之尺牘中頻繁出現，如“二十七日告姜，汝母子佳不？力不一一。耶告。”“六日告姜，復雨始晴，快晴，汝母子平安。力諸不一一。耶告。”這兩帖末皆署名“耶告”，即“父字”之意，可知此二帖均為寄女兒之書信(詳後)。

摹本和拓片合成復原後的草書《平安帖》

“道”、“壽”雖然在王羲之尺牘中很少出現，但“道”排在“姜”名之後，也應該是王羲之兒女輩的字或小名。據書信內容可知，“壽”與“姜”、“道”也應是同等身份。

至於“獻之”則有疑問。因為在晉人尺牘中，對親近人物一般稱字或小名，罕見有直呼其名者。在王羲之尺牘中，除了此帖外尚未見稱“獻之”之例，倒是“官奴”頻出，一般認為即指王獻之。還有一雜帖稱“子敬”者，“子敬飛白大有意”，也應比較可信。另外，此帖後“獻之故諸患……”三行可能是從他帖竄入的帖文，其真偽尚有待於研究。

宋拓絳帖刻本與絹本王羲之草書《平安帖》比對

二、尺牘的書式和習語

此帖是一通典型的晉人存問尺牘。其通常信文順序是，在問候季節時候後，一般先敍雙方收、覆信情況，繼以詢問對方安否、報知自己近況等，然後以結尾用語結束全文。在當時士族生活圈中，他們主要以這種簡潔的問候方式相互聯繫，溝通和增進彼此間友情和關懷。此類尺牘的特點為敍“時令”道“寒温”，即在敍季節四時之後往往頻發感嘆，情似訴哀。與草書《平安帖》的“歲忽終，感嘆情深……”語式相似者不少，如：

草書《平安帖》

九月二十五日羲之頓首。便陟冬日，時速感嘆，兼哀傷切，不能自勝，奈何。

初月一日羲之白。忽然改年，新故之際，致嘆至深。

初月一日羲之報。忽然改年，感思兼傷，不能自勝，奈何奈何。

十二月二十四日羲之報。歲盡感嘆。

初月二日羲之頓首。忽然此年，感遠兼傷，情痛切心，奈何奈何。

王羲之

書信有不少尺牘套語習語，如“告”是在尺牘中表明尊卑身份的語詞，此信為尊者寄卑者的書信，故使用此類語言。“汝”、“吾”亦然，在與卑者書中，稱謂使用的最大特點就是多用人稱代詞，如“吾”、“汝”，一般不使用“足下”等，也不自稱己名，如“羲之”。其他還有“平安”、“平復”(恢復)、“懸心”(擔憂)、“可”(很好)、“差”(稍好)、“勿勿”(疲頓睏乏)、“力”(身體情況、精力)、“不一一”(又作“不具”。意為禮節未周懇請諒解)等，都屬晉人尺牘套語習語。

《平安帖》

三、帖文殘缺及文字釋讀

如上列釋文所示，摹本只有前四行，缺刻帖後五行，明顯有闕文。而刻本後半部分也有竄入其他帖文現象。如從文意來看，後三行“獻之故諸患勿勿力不一一二月告姜等平安壽故”與前帖內容不相關，字跡也大異其趣，可能是從他帖竄入的帖文。《澄清堂帖》以之作為別帖，附在《雨晴帖》之後，看來不無道理。

帖文“壽故不平復”之“壽”有釋作“眷”者，據文意和字形來看，當作“壽”。“吾近患耳痛”之“耳”有釋“有”者，據文意和字形來看，當作“耳”。“勿々”為“勿”的重複字。“不一一”同“不具”。“二月告姜”之“月”有釋“夕”者，但據文意和字形來看，似當作“月”。

《平安何如奉橘三帖》

四、帖文涉及的一些情況

因此帖又名《告姜帖》，故對收信人“姜”需要詳加考察。按，王帖中屢屢出現的“姜”，以前學者雖已推知其為王羲之兒孫輩，但不明具體所指。後據近些年發現的唐《臨川郡長公主李孟姜墓誌》(藏陝西省醴泉縣昭陵博物館)所引唐太宗語：“朕聞王羲之女字孟姜，頗工書藝，慕之為字，庶可齊蹤。因字曰孟姜……”，知王羲之尺牘中頻出的“姜”，實即王羲之《十七帖》、《兒女帖》所言“吾有七兒一女”之“一女”。關於此女，前引“六日告姜，復雨始晴，快晴，汝母子平安”中的“汝母子”，當指孟姜和她的兒子劉瑾。按，《世説新語》品藻篇劉孝標註引《劉瑾集敍》載：“(劉)瑾字仲璋，南陽人。祖遐，父暢。暢娶王羲之女，生瑾。瑾有才力，歷尚書、太常卿。”劉瑾也應是《兒女帖》中令王羲之“足慰目前”的“今內外孫有十六人”中之一位外孫。孟姜是王羲之的唯一女兒，當然受到王羲之的特別疼愛。有一王帖道出其中情節：

吾去日盡，欲留女過吾，去自當送之，想可垂許？一出未知還期，是以白意。夫人涉道康和。足下小大皆佳，度十五日必濟江，故二日知問，須信還知，定當近道迎足下也。可令時還，遲面以日為歲。

此帖應該是王羲之寄給女兒婆家(劉暢家)的，從信中可以看出王羲之已在晚年，非常盼望女兒的婆家允許她回孃家來住一段時間。信中還懇求對方經常讓女兒回孃家，説自己正度日如年翹首以盼與女兒見面的那天。

刻帖後半部分還有一處言及王羲之“吾近患耳痛”。關於王羲之身患各種疾病，從他的尺牘中多有反映，如“腳痛”、“腰痛”、“胛痛”、“頭痛”、“齒痛”、“腹痛”、“腫

痛”、“腫疾”、“瘧疾”、“嘔吐”、“下痢”、“脾風”等。通過此帖還可知他患有“耳痛”病。王羲之在《十七帖》的《天鼠膏帖》中曾詢問“天鼠膏治耳聾，有驗不？有驗者乃是要藥”。這也可以間接證明王羲之患有耳疾，故很關心天鼠膏治療耳聾是否有效果。

《平安帖》墨拓本

五、關於摹拓以及字跡風格問題

觀摹本與刻本的字跡特徵，應該出自同一底本，問題是各自所據底本孰先孰後、孰優孰劣。其實以兩者略加比較，明顯可以看出摹本書跡肥軟柔弱，氣韻不及刻本。此外摹本草書《平安帖》的“去十月書”四字作連綿草勢，而刻本則無，此亦刻本勝摹本之處。清王澍論此類“字相連屬如筆不停輟者”的書法雲，“既乏頓挫，兼帶俗韻”，並總結“右軍雖鳳翥龍翔，實則左規右矩，未有連綿不斷者”(《淳化秘閣法帖考正》卷六)。所以若摹本和刻本均出自同一底本，只能説前者摹刻精緻而後者摹拓粗率了，或者前者底本即是後者也未可知。

唐代摹拓法帖，一般使用紙張，如硬黃紙等，因為紙質較絹帛容易摹拓。雙鈎填墨其實並非簡單地在筆畫輪廓中如同蘸墨書寫那樣地“填墨”。據日本富田淳先生介紹，日本在對摹拓絕佳的《喪亂帖》進行修復過程中發現：“就雙鈎填墨之字面意味而言，即先勾出輪廓然後填上墨色。實際上仔細觀察實物，並非如此簡單。所謂填墨，是由許多細微如頭髮絲般的線條重合組成，技術相當精緻。”那麼絹質的材料能否進行如此精密的摹拓作業呢？我表示懷疑，或許絹本草書《平安帖》就是一件臨本也未可知，此尚有待驗證實物。

《平安帖》中的“平安”二字

關於草書《平安帖》的字跡，有人説摹本與《十七帖》風格相近，這也許是因為他只看了摹本前四行的字跡所得出的結論吧？

此説我不同意，現舉例説明。刻本第五行以後的字跡漸呈恣肆之態勢，如“以差也”、“痛今漸差”等字，縱放揮灑，與《十七帖》那種草法規範的專謹獨草書大異其趣。《十七帖》的風格是“無圓而不矩，無方而不規；從規矩入，從規矩出；一步不離，步步縱合。至於能縱合，斯謂從心不逾”(王澍《虛舟題跋》)。而草書《平安帖》字跡比較率意，與具有草書教材和字典性質的《十七帖》相差很遠。若問草書《平安帖》與哪種王帖字跡相近，我倒覺得其頗近《喪亂帖》意趣。比如第六行的“痛”字即與之非常相像，“痛”字在王帖中頻出，是極具特徵性的草字之一。此外，日本學者中田勇次郎先生認為草書《平安帖》不類王書，他疑其為後人臨習王尺牘之偽作(《王羲之を中心とする法帖の研究》p164)。這個意見我也不同意。之所以有此看法，或許是懷疑此乃南朝、南唐的“戲學”、“仿書”的緣故吧？的確在王書流傳史上，出現過不少所謂“抄右軍文”的王帖。

《平安何如奉橘三帖》

南朝宋虞和《論書表》載：“孝武撰子敬學書戲習，十卷為帙，傅雲‘戲學’而不題。或真、行、章草，雜在一紙，或重作數字，或學前輩名人能書者，或有聊爾戲書，既不留意，亦殊猥劣。”(《法書要錄》卷二)又宋代黃伯思雲：“及備員秘館，因匯次秘閣圖書，見一書函中盡此一手帖，每卷題雲：‘仿書第若干’。此卷偽帖及他卷所有偽帖者皆在焉。其餘法帖中不載者尚多，並以澄心堂紙寫，蓋南唐人聊爾取古人詞語，自書之爾。文真而字非，故斯人者自目為‘仿書’，蓋但錄其詞而已，非臨摹也。”“淳化法帖中有南唐人一手書頗多，如偽作山濤、崔子玉、謝發、卞壺，皆是一手寫古人帖語耳，第三卷最多。今秘閣□，數匣尚在，皆澄心堂紙書，分明題曰‘仿書’，不作傳摹與真跡。而當時侍書王著編匯殊不曉，特取名以入錄，故與真跡混淆，卻多有好帖不入，殊可惜也。”(均《東觀餘論》捲上)儘管如此，觀草書《平安帖》字跡，猶存有一些王書特徵，如上舉“痛”字即其明證。所以，應該説草書《平安帖》的字跡還是有所本的，應屬在多樣的王草風格中的一類。