一文看懂，客家人從哪來？_風聞

不同於遊牧民族，農耕文明更重視家園和土地。中國人歷來就有着“安土重遷”的傳統，搬家從來都是一件大事。

但是在中國卻有着這樣一羣人，在過去一千七百多年裏，從未停下遷移的腳步，逐步翻越羣山，從中原出發，南下去開闢新的天地，甚至在萬里之外都有他們的足跡。

這羣人就是中國客家人。

無限江山，別時容易見時難

和大多數地域的漢族人一樣，客家人的先祖來自華夏文明的發源地——河洛地區。黃河中下游土地肥沃、交通便利，是中國最早的農業經濟中心。但正因為它的繁華富庶，使它難以避免兵戈之禍。

西晉永嘉之亂後，北方世家大族、書香門第紛紛逃往江淮一帶的南方地區以避禍患，史稱“衣冠南渡”。這次人口的大遷徙為南方帶來了大量的勞動力和農業科技，讓原本貧瘠而未開化的南方地區得到了充分地開發，南方的文教事業也開始興起，間接促進了中國經濟重心的第一次南移。

從三國歸晉到西晉滅亡

其實只有短短三十多年

三十多年，就從西域遼東，一路退到了淮河流域

無數中原百姓紛紛南渡

南齊書州郡志雲:“南兗州,鎮廣陵。時百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。元帝大年，詔以流民失籍，使條民上有司，為給客制度”。

而到了晉元帝時期，第一次出現了“客”這個字來稱呼從北方遷至南方的移民。這個字很微妙，一方面客是對拜訪者的敬稱；另一方面，客人始終做不了主，這一方山水並沒有給他們帶來真正的歸屬感，當戰亂再起的時候，他們也會毫無留戀地離開，再次尋找新的家園。

從五胡十六國到南北朝

北方已經不再只是單純的戰亂，還代表着新的秩序

而南方從東晉到宋齊梁陳

貫穿其中的則是土、客大族之間無盡的爭鬥

唐末，是中國歷史上最黑暗的時期之一。據《通典》記載，在安史之亂前夕，唐朝人口達到了農業社會空前的五千三百萬，此後進入了二百餘年的戰爭和混亂，到了宋初統治者再有餘力去進行人口統計時，拋去幽雲，只剩一千六百多萬，人口鋭減70%。

雖然唐朝在安史之亂後又堅持了很長一段時間

但內部早已陷入事實上的分裂

伴隨的內戰也並無止息，社會與經濟大大倒退

這段時間內由於藩鎮混戰，受到戰亂波及的就不只是傳統的中原地區了，江淮的客民也不得不繼續南遷到多山的閩贛，更加遠離大規模戰爭。

宋代製作政府簿籍，使用了“客户”的專稱，而客家一詞,則為民間的通稱。由此“客家”這一顛沛流離卻始終自強不息的漢族民系，開始走上歷史舞台。

此後又經歷了宋元之際、明清之際戰亂影響，流民又一次充實了客家隊伍，但客家人的主體確實是在宋代以前固定的。現今客家人的方言較多的保留了北宋官話的語音語調就是證明。

由於北宋的滅亡，淮河流域實際上失守

黃河向淮河移民，也就完全轉變為北方向長江移民

而長江流域同樣是戰爭前線，恐怕只有嶺南是安全的

然而客家人在逐步向南方遷徙的時候，也受到了當地少數民族的影響，尤其是居住在東南丘陵的畲族。兩支民眾由對抗而融合，吸收了彼此文化和方言的特點，以至於在近代產生了“畲客本一家”的説法，也給新中國民族識別時鑑別畲族還是客家造成了巨大的困難。

今天的客家人口主要聚居在福建省西北部、江西省南部、和廣東省東北部。這裏地域本來就狹小，更有分隔珠江水系和長江水系的五嶺存在，所謂八山一水一分田，就是形容客家人居住的湘粵閩贛邊地區。

客家人與畲族主要分佈區域

但是和客家先民一樣，客家人始終有着拼搏闖蕩的精神，亂世進山避禍，太平時期也不畏懼走出大山。因此客家人也廣泛分佈在中國十七個省，一百八十多個縣市。也因此，清中期的“湖廣填四川”也少不了客家人的身影，形成了四川版圖上的“客家方言島”。

無山不住客，無客不住山

山區環境是客家文化發展的基礎，對他們來説，武夷山脈、五嶺、羅霄山脈、玳瑁山脈、彩眉山脈、博平嶺山脈、松毛嶺山脈、五嶺餘脈、項山山脈、陰那山脈、鳳凰山脈等南方名山早就成為了生活的一部分。

從長江流域到嶺南和閩南

這個過程就翻了無數座山

每過一道坎，就有一些人留下定居

這漫長的過程，就形成了客家人的分佈範圍

高峻延綿的山脈和低矮起伏的丘陵地帶交結，形成了大小不等的盆地。這些盆地和緩坡上的梯田就是客家人主要的耕地來源。在這樣物產匱乏、交通不便、耕地緊張的環境下，也孕育出了客家人獨特的生活方式。

不管平地還是丘陵，走到哪種到哪

（圖片來自：ic / 圖蟲創意）

首先是獨特的居住方式。面對山賊土民、山野猛獸的襲擾，客家人建造出了堡壘一般的客家土樓。土樓是由夯土築成的圓形堡壘，以防禦功能為首位，接近地面的一層二層不設窗户，以防止敵人和盜賊的進入。

漳州南靖-客家土樓

（圖片來自：冬靑木 / 圖蟲創意）

夯土圍牆極厚，能抵禦刀槍和火攻，甚至在近代還能抵擋洋槍土炮。唯一的薄弱點大門，也被包上了鐵皮，門上放置可用來滅火的水櫃。

外土堡，用來防禦

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土樓的內部結構，則體現了客家文化的另一特點——表現強烈的宗族紐帶關係。從空中鳥瞰客家土樓，是一個同心圓的結構，最中間是宗族祠堂，向外依次是祖屋、圍廊，最外層是房屋。

內民居，族人生活的地方

（圖片來自：Marco781 / 圖蟲創意）

客家土樓的建築理念就是，同一祖先的子孫們團結向心，外御其辱。這既是對中原文化裏尊卑有序的繼承，也是一千七百多年顛沛流離的生涯總結出的經驗教訓。生存總是第一位的，而最值得信賴的就是與你有血緣關係的人。

團團圓圓，整整齊齊

（圖片來自：我是維辰 / 圖蟲創意）

這種文化薰陶下產生的排外心理，以及隨着人口增加而持續惡化的人地矛盾，造成了清末的土客械鬥。

名為械鬥，實為小型戰爭。土客衝突持續了十餘年，傷亡數目沒有明確記載，一説近百萬，最終以清當局調停，收繳雙方兵器，另外安置客民與粵西南沿海地區為結果。

經歷了流血漂櫓的慘痛教訓後，客家人和粵人也終於走向長久的和平，在嶺南地區和諧相處。今天廣東的客家人也多習得粵語，與廣府人少有分別。

本質上就是農業時代的民間要塞

有些還是建國後建的

可見這一自衞的傳統習慣延續之久

（圖片來自：dreamstime / 圖蟲創意）

夢裏不知身是客

近代以來，客家人的分佈區域進一步擴散。

太平天國亂世以後，出於躲避戰亂、和獲取財富的目的，客家人既有主動下南洋淘金的，也有被動以“賣豬仔”、“契約勞工”等形式被販賣至東南亞、南亞甚至北美，命運多舛，令人嘆息。但是客家人始終以勤勞節儉、刻苦自強的品性，在艱苦卓絕的環境中尋找生機。

近代又碰到動亂時局

但這也不是第一次啓程了

（太平天國是一個擅長運動的軍政集團，並非同一時期佔據這麼大範圍）

1930年，中山大學古直教授發表了一篇可稱之為客家研究開山之作的《客家對》。在這篇文章中，他對客家人的性格就作了很精闢的論述：“今以播遷之旅，迫處五嶺間，猶不屈已從人，維冀式彀似我。屈強介立，自畫鴻溝，永永年年，長皆客名。”

就像客家樂隊九連真人在《莫欺少年窮》的歌詞一樣，“求神冇用，民古兼炯，捱阿民，定會出人頭地，日進斗金！”。

屈強介立，不信神、不信命，只信自己的雙手，客家人將中華民族的堅韌與大山裏的哲學相結合，造就了自己的傳説。

另一方面，客家人崇尚和重視文化教育的風氣也是人才輩出的重要原因。

山區條件艱苦，但客家人絕不放棄讀書。與廣府人、潮汕人重商的習俗不同，客家方言裏有“不讀詩書，有目無珠”的諺語。為了保障後代子孫有書念，宗族長輩常把辦私塾當成一件大事，規定祖償田中撥出一筆稻穀支付私塾先生的教書薪金，哪個宗族發現有讀書冒尖的子弟，全族人還會自動出錢送他上學。

建築功能上可能是防禦要塞

然而其社會學實質是一個自治自理的小型社區

並以集中力量的組織能力彌補規模的不足

（圖片來自：強七少 / 圖蟲創意）

由於重視教育、讀書成風，客家人在歷史上湧現了不少文化、教育、科學等領域的傑出人物。從清末至1985年，僅梅縣一個縣，出國留學獲博十學位有73 人．出任國內外教授者155人、副教授者141人，可以説是那個時代留洋經歷最紮實的羣體。

建國後他們仍然在延續這個傳説。當時的中國科學院院士（學部委員）中，廣東有21人，梅州地區就有10人。而到了目前，中國科學院與中國工程院院士中，梅州籍的更有20多位。

經濟雖然落後，學習卻能改變命運，客家湧現出如此眾多的精英人物，不能不令人刮目相看。

同樣都是移民，晉陝人走西口，把他們的方言和文化帶到了內蒙古西部，融入了廣袤的荒原中，變成了“內蒙人”；冀魯人闖關東，在關外形成新的文化認同，在白山黑水間建立新的家園，自稱為“東北人”.

只有客家人，他們征服羣山、遠渡大海去尋找容身之所，卻始終稱自己是客。

因為他們記得，自己雖然漂泊，卻有着自己的根。現在腳下的土地終究只是借住，中原故土才是無論如何都要依依北望的家。

參考文獻：

《血脈傳承尋根之旅——從“湖廣填四川”看客家人的遷徙》，江雪

《關於客家人的定義、源流與分佈》，黃火興

《淺析地理環境對客家民系文化性格的影響》，錢偉

《客家歷史源流研究述評與展望》，鍾俊昆