説説關於真誠的問題_風聞

什麼叫真誠？真誠就是人類向善的經驗積澱於內心，受到外界觸發而熱切的湧現出來的要表達於對象的一種意緒和情感。它不帶功利，不可量度，充滿理想，言行一致，絕不自欺欺人，篤實守信，幾近於中國傳統哲學的誠。誠，《説文解字》與信轉註。《荀子·天論》開頭就説：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”《荀子·不苟》又説：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。”常，就是不變之則，就是規律，就是守信，就是誠。張岱年先生解釋孟子的誠説：“大概即是真實不欺之意。”（1）解釋《中庸》的誠也説：“即真實無妄。”（2）看來誠就是真，所以現在真誠是一個詞。    這樣説來真誠離我們很近，就在我們心中，只不過我們不能免俗，整天忙忙碌碌，和它缺少交流。其實每當夜深人靜，萬籟俱寂之時，我們呼吸着最自然流暢的氣息，意念抱元守一，真誠就油然而生，充盈我們的內心、甚至屋宇。這時你感到和真誠特別親近，了無間隔，如沐春風，如浴秋月，你會意思到人不能一日無真誠，無真誠就無我、無家、無社會，無生活的意義和情趣。這時你會讚美自己，正是因為真誠，才有這一切美好的東西，才能坦然面對一切，“仰不愧於天，俯不怍於人”，（3）風雷迅烈而色不變。    中國有句古話“王道即是人情”，人情即是生活，生活中就處處有真誠。正因為如此，高明廣大不離日用的中國先哲們，很重視真誠一念，談了很多。如果我們抱着學習態度，而不是老抱着“批判”態度，就會發現裏面有很多金玉良言，度人金針，對我們認識真誠，培養真誠，真誠的生活是大有裨益的。    據傳孔子之孫子思所作《中庸》説：“誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。”子思門人的門人孟子説：“誠者天之道也；思誠者人之道也。”（4）如果我們不從本體論角度説，只當成是強調誠的重要，還是很對的。不過相比之下還是明朝的哲人李贄説得切實，他説：“失卻真心，便失卻真人。”（5）真心一失，可不就只剩下被物慾矇蔽啃齧後的一具臭皮囊了嗎？再想恢復真心，難上加難。不僅如此，如果失去真心，“天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。”（6）我們現在之所以能安身立命，有情有義，有機會還能幹出一番事業，開拓一片天地，最低也是一個社會有用之人，就是因為我們有真誠，真誠在約束、鞭策、激勵、鼓舞着我們，用生活的平安幸福頌揚着我們。    真誠就在我們周圍，那麼真誠對我們及社會有哪些作用呢？    一是天人合一，也就是自然與人精神融合在一起，這是中國傳統文化特有的價值觀，被看成是認識和修養上的最高境界。我國傳統文化和歐洲文化對自然的態度、角度是有很大不同的。一是從情感角度，一是從理性角度，歐洲文化不論是讚美、保護，都是站在自然以外，甚至是君臨自然，去欣賞它、憐惜它、保護它，基本是憐香惜玉的心態，但一怒之下，也可以摧毀它。而我國傳統文化主張和自然融合，甚至認為人就是自然的組成部分，不分彼此，連融合也是不必，從精神健全角度看，我們是更勝一籌。所以《中庸》説：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”與天同道，不違自然。順便説一句，心中沒有自然，又沒有別人對自然的認識的高度和熱愛的強度，到山中和河邊去了一趟，既不能體驗到天人合一的境界，又不等於熱愛自然、擁抱自然、認識自然，從積極的方面説，你休閒了，從消極的方面説你對自然進行了破壞。    二是儘性，也就是儘量發揮人及各種物的本性、作用、能力。人類認識、征服、改造萬物及人本身，其實就是儘性，不能儘性，人類社會就不會發展。所以《中庸》説：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”也就是説只要真誠，就能盡人之性、物之性，就能充分發揮人的主觀能動性，參與世界進化，積極推動世界朝有益於人類社會的方向發展，而儘量減少或消滅消極因素。如果做不到真誠，人在世界進化當中就發揮不了主觀能動性，只能消極的聽憑必然世界的擺佈，永遠也不能達到自由的境界，既不能認識必然規律，又沒能力應對偶然力量，人不但不能成為自然的主人，甚至想與自然合一，和睦相處，也是不可能的，只能望自然而興嘆，那也就失去了人之所以為人的本質了。    其實我們人類社會的發展一刻也沒有離開真誠，一刻也沒有離開儘性。我們百行百業，上自政治家、科學家，下至我們這些普通勞動者，我們孜孜矻矻，經年累月，不辭艱險辛苦，甚至為一項任務、工程，幾代人前赴後繼，矢志不移，不就是真誠嗎？不就是儘性嗎？我們可以想象沒有我們的真誠，就沒有科學昌盛、人民幸福、社會繁榮，人類可能還在茹毛飲血、穴居皮衣。我們這些普通勞動者，不必去究天人之際的真誠，我們勤勤懇懇，敬業愛崗就是真誠，就可以參與進化與天地並列。    三是無真誠就無善。有一種説法説善是有用的，這不錯，但不能逆推，善主要看動機，不能只看結果，動機真誠而又有用才是善，而有用又不能只停留在物質上。嗟來之食的故事我們都熟，對餓人來説，食，可以挽救他的生命，但餓人不食，因為施捨者不是出於真誠，所以不善，所以餓者寧死不食。王莽的故事我們也熟，他在篡位前，做了很多好事，但都是為行不義做準備，不是出於真誠，所以不善。有人為此感嘆，王莽如果在篡位前暴病身亡，很可能歷史上多了一個賢臣，對王莽來説死晚了不是好事。    如果我們出於真誠，對處於危險和困窘之人，千金和一個微笑沒有本質區別，如果不是出於真誠，有志之士不會接受。由此聯想到現在社會救濟援助體系，有些方式、做法缺乏深層考慮，從受惠一方來説，尤其指名道姓的一對一結所謂對子，是很不足取的。從施惠一方來説，曾國藩生怕受惠者知道施惠者是誰的考慮，是愛之深，是善，是真誠。真誠一念至深至廣，行之不易。古人區分“行仁義”和“仁義行”，是很精微的，其實區分也很容易，《大學》講：“所謂誠其意者，毋自欺也。”這自欺與否就是標的。    四是隻有真誠才能感動人，才能達到與人共善，同真誠，實現教化。我們常説的“精誠所至，金石為開”就是。《孟子·離婁上》説：“至誠而不動者，未之有也；不誠未有能動者也。”《菜根譚·一零一章》説得更形象：“人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可貫，若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。”這裏拿鄒衍六月飛雪，孟姜女哭倒長城來證明致難致曲之事，只要我們抱着真誠的念頭，就沒有表達不出的真情，就沒有不能昭雪的沉冤。這是從消極方面説，積極方面就更多了，如申包胥救楚、三顧茅廬等。    真誠不是隻為自己，重在推己及人，就是教，使天下之人都能做到真誠。靠什麼？就靠自己的真誠感動、感化別人，一而百，百而千萬，使整個社會都真誠起來，這樣很多不好的事就不會發生了。如果自己不真誠，可能導致整個社會就會是李贄所説：“蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也？”（7）這樣的狀況，真誠的人、事、語言、文章，被假的東西淹沒也就理所當然了，導致殺身之禍也不足為奇。面對這種狀況，恐怕不是一句“悲哀”就能了的吧！看來真誠還得從我做起。    待天下人要真誠，待家人朋友就更要真誠了。這是推己及人的第一步。從自己的角度説，真誠不要回報，但從對方説，真誠是雙方的，就像施恩不圖報和受人滴水之恩，必當湧泉相報都是義一樣。而我們現在真誠的人和事又有多少呢？不但虛假之人之事甚囂塵上，更為嚴重的是，社會輿論和價值觀居然褒揚起本該鄙棄的虛假來，致使虛假之風大行於世，這恐怕是早該出離悲哀、甚至憤怒了，更令人無法表達的是，真誠之士無可奈何，只能坐死愁城。寫到此，我真想放棄成熟、老道、矜持、文雅，而崇率真。    值得慶幸的是，現在國家領導人及一些學者，已經認識到問題的嚴重性，在起而較之，大力推行真誠教育，弘揚真誠觀念，尤其對青少年的真誠教育抓得很緊很實，可望不久真誠之風，就能化育萬物，深入人心，使人們恢復真誠，找到真誠。如此者，人人幸甚，國家幸甚！真誠不光是立人之本，更是立國之本，《中庸》説：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”這話確實大而當，更願行之以恆。無論什麼事，只有恆才有功效，不能做到恆，則不如不行，也不提。    古人常拿天道作根據，其實所重還是人道，我們就以人道看，何可一日無真誠？真誠作為品質不是天生的，是後天學習修養得到的，尤其要品質堅定，歷久彌新，那是非下大工夫不可。    一是慎獨，所謂慎獨，就是要警惕謹慎四無人聲獨居獨處之時，不自欺也。這是修養真誠的關鍵的第一步，因為有人之所以敢虛假欺騙，就是想別人可能不知道，心存欺人心理，而慎獨釜底抽薪，從不自欺做起。《中庸》開頭就説：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”也就是説沒有什麼是不會顯露的，所以君子要特別謹慎那些不容易聽到看到的地方，不要忘記真誠一念，天知地知之説近此。同樣的意思，《大學》也説：“小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”所謂真誠主要指對別人真誠，但要從對自己不欺入手，要想不欺騙別人，首先得不欺騙自己。一個人如果連自己都騙，則無所不騙，所以當其獨處之時，真誠要如燈如火，如黃鐘大呂，心地明亮，心存警惕。    二是要固執，不是故步自封，僵化保守，而是堅定執守，執着追求，從品質上説比見異思遷、朝三暮四所謂頭腦靈活者不知強多少倍，而現在社會上所讚揚的恰恰是後者。看來當一個社會失去了評斷能力，輿論也是靠不住的，這不能不令有高貴秉性的固執者扼腕嗚咽，悲嘆不已也。而真誠就恰恰需要固執，所以《中庸》説：“誠之者，擇善而固執之者也。”北宋周敦頤《通書·三十一》也説：“君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。”主要是説在修養上要自強不息，制私忿止私慾，改過向善，才能成為一個真誠君子。尤其要把真誠終身奉行，沒有固執篤定的功夫肯定是不行的。    三是反省，曾子説：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就是。在追求奉行真誠的過程中，受到認識修養及事物複雜性的影響，難免有一時恍惚疏漏之處，這是常情，但要通過反省檢查，認識錯誤，堅決改正，加強注意，在不斷反省中砥礪自己，就像水經過提煉，越來越純一樣，人也會在反省中越來越純淨而自覺。我相信我們每個人都有過反身觀照的經驗和感受，我們能反身觀照，就説明我們沒有失去真誠，是一個真誠的人，這是值得慶賀的。    以上是我對真誠，對真誠的你的真誠頌揚，同時探討了有關真誠問題，至於頌揚得不夠熱烈，談論得膚淺，那是因為我的學識淺陋和表達能力不足所致，還望大家看在我的真誠份上給與原諒。    註釋：    （1）、（2）張岱年《中國哲學大綱》第328、331頁    （3）《孟子·盡心上》    （4）《孟子·離婁上》    （5）、（6）、（7）李贄《焚書·童心説》