説説關於真誠的問題_風聞
乌江自刎-2019-12-26 13:15
什麼叫真誠?真誠就是人類向善的經驗積澱於內心,受到外界觸發而熱切的湧現出來的要表達於對象的一種意緒和情感。它不帶功利,不可量度,充滿理想,言行一致,絕不自欺欺人,篤實守信,幾近於中國傳統哲學的誠。誠,《説文解字》與信轉註。《荀子·天論》開頭就説:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”《荀子·不苟》又説:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉,夫此有常以至其誠者也。”常,就是不變之則,就是規律,就是守信,就是誠。張岱年先生解釋孟子的誠説:“大概即是真實不欺之意。”(1)解釋《中庸》的誠也説:“即真實無妄。”(2)看來誠就是真,所以現在真誠是一個詞。 這樣説來真誠離我們很近,就在我們心中,只不過我們不能免俗,整天忙忙碌碌,和它缺少交流。其實每當夜深人靜,萬籟俱寂之時,我們呼吸着最自然流暢的氣息,意念抱元守一,真誠就油然而生,充盈我們的內心、甚至屋宇。這時你感到和真誠特別親近,了無間隔,如沐春風,如浴秋月,你會意思到人不能一日無真誠,無真誠就無我、無家、無社會,無生活的意義和情趣。這時你會讚美自己,正是因為真誠,才有這一切美好的東西,才能坦然面對一切,“仰不愧於天,俯不怍於人”,(3)風雷迅烈而色不變。 中國有句古話“王道即是人情”,人情即是生活,生活中就處處有真誠。正因為如此,高明廣大不離日用的中國先哲們,很重視真誠一念,談了很多。如果我們抱着學習態度,而不是老抱着“批判”態度,就會發現裏面有很多金玉良言,度人金針,對我們認識真誠,培養真誠,真誠的生活是大有裨益的。 據傳孔子之孫子思所作《中庸》説:“誠者,物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。”子思門人的門人孟子説:“誠者天之道也;思誠者人之道也。”(4)如果我們不從本體論角度説,只當成是強調誠的重要,還是很對的。不過相比之下還是明朝的哲人李贄説得切實,他説:“失卻真心,便失卻真人。”(5)真心一失,可不就只剩下被物慾矇蔽啃齧後的一具臭皮囊了嗎?再想恢復真心,難上加難。不僅如此,如果失去真心,“天地為大矣,不誠則不能化萬物;聖人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑。”(6)我們現在之所以能安身立命,有情有義,有機會還能幹出一番事業,開拓一片天地,最低也是一個社會有用之人,就是因為我們有真誠,真誠在約束、鞭策、激勵、鼓舞着我們,用生活的平安幸福頌揚着我們。 真誠就在我們周圍,那麼真誠對我們及社會有哪些作用呢? 一是天人合一,也就是自然與人精神融合在一起,這是中國傳統文化特有的價值觀,被看成是認識和修養上的最高境界。我國傳統文化和歐洲文化對自然的態度、角度是有很大不同的。一是從情感角度,一是從理性角度,歐洲文化不論是讚美、保護,都是站在自然以外,甚至是君臨自然,去欣賞它、憐惜它、保護它,基本是憐香惜玉的心態,但一怒之下,也可以摧毀它。而我國傳統文化主張和自然融合,甚至認為人就是自然的組成部分,不分彼此,連融合也是不必,從精神健全角度看,我們是更勝一籌。所以《中庸》説:“誠者,天之道也。誠之者,人之道也。”與天同道,不違自然。順便説一句,心中沒有自然,又沒有別人對自然的認識的高度和熱愛的強度,到山中和河邊去了一趟,既不能體驗到天人合一的境界,又不等於熱愛自然、擁抱自然、認識自然,從積極的方面説,你休閒了,從消極的方面説你對自然進行了破壞。 二是儘性,也就是儘量發揮人及各種物的本性、作用、能力。人類認識、征服、改造萬物及人本身,其實就是儘性,不能儘性,人類社會就不會發展。所以《中庸》説:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”也就是説只要真誠,就能盡人之性、物之性,就能充分發揮人的主觀能動性,參與世界進化,積極推動世界朝有益於人類社會的方向發展,而儘量減少或消滅消極因素。如果做不到真誠,人在世界進化當中就發揮不了主觀能動性,只能消極的聽憑必然世界的擺佈,永遠也不能達到自由的境界,既不能認識必然規律,又沒能力應對偶然力量,人不但不能成為自然的主人,甚至想與自然合一,和睦相處,也是不可能的,只能望自然而興嘆,那也就失去了人之所以為人的本質了。 其實我們人類社會的發展一刻也沒有離開真誠,一刻也沒有離開儘性。我們百行百業,上自政治家、科學家,下至我們這些普通勞動者,我們孜孜矻矻,經年累月,不辭艱險辛苦,甚至為一項任務、工程,幾代人前赴後繼,矢志不移,不就是真誠嗎?不就是儘性嗎?我們可以想象沒有我們的真誠,就沒有科學昌盛、人民幸福、社會繁榮,人類可能還在茹毛飲血、穴居皮衣。我們這些普通勞動者,不必去究天人之際的真誠,我們勤勤懇懇,敬業愛崗就是真誠,就可以參與進化與天地並列。 三是無真誠就無善。有一種説法説善是有用的,這不錯,但不能逆推,善主要看動機,不能只看結果,動機真誠而又有用才是善,而有用又不能只停留在物質上。嗟來之食的故事我們都熟,對餓人來説,食,可以挽救他的生命,但餓人不食,因為施捨者不是出於真誠,所以不善,所以餓者寧死不食。王莽的故事我們也熟,他在篡位前,做了很多好事,但都是為行不義做準備,不是出於真誠,所以不善。有人為此感嘆,王莽如果在篡位前暴病身亡,很可能歷史上多了一個賢臣,對王莽來説死晚了不是好事。 如果我們出於真誠,對處於危險和困窘之人,千金和一個微笑沒有本質區別,如果不是出於真誠,有志之士不會接受。由此聯想到現在社會救濟援助體系,有些方式、做法缺乏深層考慮,從受惠一方來説,尤其指名道姓的一對一結所謂對子,是很不足取的。從施惠一方來説,曾國藩生怕受惠者知道施惠者是誰的考慮,是愛之深,是善,是真誠。真誠一念至深至廣,行之不易。古人區分“行仁義”和“仁義行”,是很精微的,其實區分也很容易,《大學》講:“所謂誠其意者,毋自欺也。”這自欺與否就是標的。 四是隻有真誠才能感動人,才能達到與人共善,同真誠,實現教化。我們常説的“精誠所至,金石為開”就是。《孟子·離婁上》説:“至誠而不動者,未之有也;不誠未有能動者也。”《菜根譚·一零一章》説得更形象:“人心一真,便霜可飛,城可隕,金石可貫,若偽妄之人,形骸徒具,真宰已亡,對人則面目可憎,獨居則形影自愧。”這裏拿鄒衍六月飛雪,孟姜女哭倒長城來證明致難致曲之事,只要我們抱着真誠的念頭,就沒有表達不出的真情,就沒有不能昭雪的沉冤。這是從消極方面説,積極方面就更多了,如申包胥救楚、三顧茅廬等。 真誠不是隻為自己,重在推己及人,就是教,使天下之人都能做到真誠。靠什麼?就靠自己的真誠感動、感化別人,一而百,百而千萬,使整個社會都真誠起來,這樣很多不好的事就不會發生了。如果自己不真誠,可能導致整個社會就會是李贄所説:“蓋其人既假,則無所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無所不假,則無所不喜。滿場是假,矮人何辯也?”(7)這樣的狀況,真誠的人、事、語言、文章,被假的東西淹沒也就理所當然了,導致殺身之禍也不足為奇。面對這種狀況,恐怕不是一句“悲哀”就能了的吧!看來真誠還得從我做起。 待天下人要真誠,待家人朋友就更要真誠了。這是推己及人的第一步。從自己的角度説,真誠不要回報,但從對方説,真誠是雙方的,就像施恩不圖報和受人滴水之恩,必當湧泉相報都是義一樣。而我們現在真誠的人和事又有多少呢?不但虛假之人之事甚囂塵上,更為嚴重的是,社會輿論和價值觀居然褒揚起本該鄙棄的虛假來,致使虛假之風大行於世,這恐怕是早該出離悲哀、甚至憤怒了,更令人無法表達的是,真誠之士無可奈何,只能坐死愁城。寫到此,我真想放棄成熟、老道、矜持、文雅,而崇率真。 值得慶幸的是,現在國家領導人及一些學者,已經認識到問題的嚴重性,在起而較之,大力推行真誠教育,弘揚真誠觀念,尤其對青少年的真誠教育抓得很緊很實,可望不久真誠之風,就能化育萬物,深入人心,使人們恢復真誠,找到真誠。如此者,人人幸甚,國家幸甚!真誠不光是立人之本,更是立國之本,《中庸》説:“唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。”這話確實大而當,更願行之以恆。無論什麼事,只有恆才有功效,不能做到恆,則不如不行,也不提。 古人常拿天道作根據,其實所重還是人道,我們就以人道看,何可一日無真誠?真誠作為品質不是天生的,是後天學習修養得到的,尤其要品質堅定,歷久彌新,那是非下大工夫不可。 一是慎獨,所謂慎獨,就是要警惕謹慎四無人聲獨居獨處之時,不自欺也。這是修養真誠的關鍵的第一步,因為有人之所以敢虛假欺騙,就是想別人可能不知道,心存欺人心理,而慎獨釜底抽薪,從不自欺做起。《中庸》開頭就説:“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。”也就是説沒有什麼是不會顯露的,所以君子要特別謹慎那些不容易聽到看到的地方,不要忘記真誠一念,天知地知之説近此。同樣的意思,《大學》也説:“小人閒居為不善,無所不至,見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。”所謂真誠主要指對別人真誠,但要從對自己不欺入手,要想不欺騙別人,首先得不欺騙自己。一個人如果連自己都騙,則無所不騙,所以當其獨處之時,真誠要如燈如火,如黃鐘大呂,心地明亮,心存警惕。 二是要固執,不是故步自封,僵化保守,而是堅定執守,執着追求,從品質上説比見異思遷、朝三暮四所謂頭腦靈活者不知強多少倍,而現在社會上所讚揚的恰恰是後者。看來當一個社會失去了評斷能力,輿論也是靠不住的,這不能不令有高貴秉性的固執者扼腕嗚咽,悲嘆不已也。而真誠就恰恰需要固執,所以《中庸》説:“誠之者,擇善而固執之者也。”北宋周敦頤《通書·三十一》也説:“君子乾乾不息於誠,然必懲忿窒欲,遷善改過而後至。”主要是説在修養上要自強不息,制私忿止私慾,改過向善,才能成為一個真誠君子。尤其要把真誠終身奉行,沒有固執篤定的功夫肯定是不行的。 三是反省,曾子説:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”就是。在追求奉行真誠的過程中,受到認識修養及事物複雜性的影響,難免有一時恍惚疏漏之處,這是常情,但要通過反省檢查,認識錯誤,堅決改正,加強注意,在不斷反省中砥礪自己,就像水經過提煉,越來越純一樣,人也會在反省中越來越純淨而自覺。我相信我們每個人都有過反身觀照的經驗和感受,我們能反身觀照,就説明我們沒有失去真誠,是一個真誠的人,這是值得慶賀的。 以上是我對真誠,對真誠的你的真誠頌揚,同時探討了有關真誠問題,至於頌揚得不夠熱烈,談論得膚淺,那是因為我的學識淺陋和表達能力不足所致,還望大家看在我的真誠份上給與原諒。 註釋: (1)、(2)張岱年《中國哲學大綱》第328、331頁 (3)《孟子·盡心上》 (4)《孟子·離婁上》 (5)、(6)、(7)李贄《焚書·童心説》