從敍利亞到東土大唐：一千年前的聖誕節｜文史宴_風聞

文/柳展雄

早在一千年前，中國就有人過聖誕節。在唐朝，基督教的分支在長安生根發芽，信徒們尊奉耶穌，用敍利亞語念禱告，這些人就是景教徒。

就像今天的高素質國際人才一窩蜂往歐美移民，貞觀至天寶年間的國際人才一窩蜂往大唐移民。入華的景教徒擁有先進技術，職業為醫生、商人、工匠。

西方世界除了信仰，也帶來了科學，他們向唐朝人介紹托勒密的天文學著作。誕生於軸心時代的東西方文明，歷經千山萬水終於相會，萬國衣冠拜冕琉，人類羣星閃耀時。

另一邊，技術文明由東向西，從相反的方向推進。阿拉伯引入中國的造紙術，有力推進了學術界的百年翻譯運動（Harakah  al—Tarjamah）。古希臘的典籍保存在巴格達、開羅的圖書館，然後緩慢迴流到歐洲。拉丁基督教文明，渡過漫長的中世紀後，迎來文藝復興的黎明。

今年熱播電視劇《長安十二時辰》也涉及到景教，小夥伴們表示跑酷王子伊斯又帥又萌。歷史上確有其人。他在電視劇裏一再説我“是景僧不是波斯僧”，讓張小敬摸不着頭腦，唐朝人表示：我也分不清你們的區別啊。

説它是基督教吧，景教被羅馬帝國打成異端，信徒們的生活隨波斯人的風俗習慣，跟波斯國王同心同德；説它不是基督教吧，景教又拜耶穌，又慶祝聖誕節，還是《聖經》的第一個漢化字幕組。

那麼景教到底是何方神聖？

以父之名

大風起於青萍之末，一切起源一個細小問題：耶穌到底是不是人，他還有沒有人性？耶穌如果是人，為什麼能施展神蹟？如果他不是凡人，那麼應該金身不壞，刀槍不入，在釘上十字架後，應該不死。

有聰明人解釋道，耶穌是與凡人一樣有血有肉，同時與天父同質同體，他具有完美的神性與完美的人性，既全然為神又全然為人。“三位一體”（拉丁語：trinitas）理論受到古希臘哲學的啓發，又結合了諾斯替的神秘主義，成為大公教會欽定的正統觀念。

今天現代人很難通曉高深抽象的理論，公元5世紀的人民大眾同樣不明白，古往今來只有極少數聰明人能搞清這個理，我們管這些聰明人叫作神學家。

三位一體

敍利亞神學家聶斯脱裏，創造了另一套理論：人性及神性共同存在於耶穌，但卻是分開的，互不融合。在西方思想史上，該理論正式名字叫二性論（Dyophysite），傳到中國後，即是景教。

為了方便理解，聶斯脱裏打了一個文盲都能懂的比喻：耶穌的身體如同一個既能裝油又能裝水的容器，神性與人性不會融合，正如同油在容器裏仍舊是油，而水也始終是水，耶穌既不像神一樣是真神，也不像人一樣是真人。另外還有教派主張，神性與人性的關係是酒和水，倒在容器內，液體相融不分彼此，稱為一性論派（Miaphysite）。

兩個新興派別都要比正統觀念受歡迎。

聖父、聖子、聖靈“三位一體”用大白話來講，父親跟兒子同一輩分，這不是亂了套麼？二性論的教條簡單易懂，再加上聶斯脱裏本人口才極佳，他每次講道都能引來大量聽眾，一時間聲勢浩大。

早期基督教世界，羅馬、君士坦丁堡、亞歷山大里亞、安條克和耶路撒冷五大牧首平起平坐，表面上團結和氣，底下暗潮湧動。一性論的大本營在埃及的亞歷山大里亞，聶斯脱裏來自敍利亞的安條克教會，他執掌君士坦丁堡的牧首職位後，必然打破平衡。教義上的小分裂，逐漸演變為組織上的大分裂。

一性論派的領袖西里爾主教，決定以聶斯脱裏為首要敵人，跟皇帝與官方教會妥協。西里爾善於耍弄手段，正是他宣稱女數學家希帕提婭為魔鬼，慫恿鼓動暴民殺害她，用盡了羞辱與折磨。蕾切爾•薇姿的電影《城市廣場》再現了古典文明隕落的一幕。

《城市廣場》的主角希帕提婭

十多年後，一性論派的魔掌伸向了聶斯脱裏。那怎麼解決呢，發動宗教戰爭麼？不，開會討論，要文鬥不要武鬥。對付異教徒，可以硬剛；主內兄弟是自己人，好歹要維持表面塑料友誼。

公元431年西里爾向拜占庭皇帝提議，開會解決神學爭端。背地裏他耍花招，派信徒捷足先登，最快趕赴會場，趁其他人還沒到，擅自開會，匆忙通過決議，把聶斯脱裏定為異端並撤職。幾天之後，安條克大主教約翰等二性論者抵達後，發現受騙，勃然大怒，以破壞會議的罪名把西里爾革職。

接着，姍姍來遲的羅馬教會代表到會，力挺西里爾，再把約翰撤了職。各方大吵大鬧，莊嚴的宗教大會彷彿成了菜市場。東羅馬皇帝為保太平，對參會者打五十大板。

外人肯定覺得，他們爭辯的形而上學的問題，既高深莫測又無關緊要，然而意識形態無小事。凱恩斯説：“經濟學家以及政治哲學家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實上統治世界者，就只是這些思想而已。許多實行者自以為不受任何學理之影響，卻往往當了某個已故經濟學家之奴隸。”

宗教哲學的力量更大，不談嚴肅的政治影響，拿一些輕鬆的事情舉例，日本動漫的世界觀設定就有二性論的痕跡。

看到容器這個比喻，大家是不是有些眼熟，聯想到《火影忍者》人柱力？被尾獸附身的人，兩種查克拉在體內共存，而不融合，不就像是油和水。如果他被尾獸侵蝕意識，則是水酒相融了。

《火影忍者》與二性論

基督教的聖靈概念屬於神秘主義範疇，宇宙中的萬物都是從一個至高神分化出來的，聖靈與萬物相通。《聖鬥士星矢》的小宇宙，《火影忍者》的查克拉設定，看着是不是有些相像？

十多個世紀前，聶斯脱裏的神學影響到現代日漫二次元，可見思想的力量之巨大。可惜他生前命運太淒涼了，先是貶謫到安條克的鄉野，獨處隱修，接着放逐到埃及，遭受軟禁。期間，他的住所曾被強盜劫掠，而他也受了重傷，不知所蹤。

民間有傳言，説他獲得義士搭救，回到了老家敍利亞。還有傳言稱，官方打算和解，邀請他參加卡爾西頓會議（確定基督教理論最重要的大會之一），請柬都送來了，可惜晚了一天，他正巧去世。奇人就是奇人，生平就是這麼傳奇。東羅馬皇帝曾動過饒恕聶斯托裏的念頭，最終還是下令焚燬其全部著作。

東正教為了尊奉三位一體，創制了劃十字等諸多儀式，早期教士按照前額-胸口-右肩-左肩的順序劃大十字，劃的時候把三個手指頭捏到一起，表示聖父、聖子、聖靈三者結合。

《長安十二時辰》，高鼻深目的洋人互相劃十字致禮，室內裝飾東羅馬查士丁尼的馬賽克壁畫，中央設有燭台祭壇，彰顯神秘而又華貴的拜占庭風範。然而很遺憾，電視劇的佈置不合乎史實。二性論者不可能行東正教的劃大十字禮，也不會供奉供東正教的皇帝，雙方結下了世代仇怨。

景教不可能供奉東羅皇帝

景僧倒是可能會為李唐天子祈福，天寶初年，朝廷向景寺贈送唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗五位先帝的畫像。聶斯托裏派寧願接受異族的統治，也不屈服於同門教友，他們一路向東，傳奇的旅途就此開始。

向東、向東、再向東

聶斯脱裏派首先移民到最近的波斯，薩珊王朝信奉拜火教，與東正教的拜占庭爭雄數百年。早期戰爭中，波斯迫害基督徒，國王亞茲得格爾德二世陸續殺了十位主教，等大公教會分裂後，國王依據“敵人的敵人就是朋友”的外交政策，收容聶斯托利派。嘿嘿，這下波斯賺翻了。

新移民來自羅馬帝國，那可是知名的基建狂魔，具有玻璃製造業、機械製造業、建築業多個優勢項目。敍利亞景教徒來到波斯首都塞琉西亞-泰西封，修造公共廣場、道路、高架水渠，總之羅馬有什麼，薩珊一樣能造。今天考古發現，公元6世紀末，國都皇家宮殿建築存在風格變化，有了希臘式拱門和半露壁柱，明顯不同於波斯傳統。

原本亞洲人的軍事短板為步兵，現在獲得改造提升，波斯軍方還一度組建敍利亞人的僱傭軍部隊。爆兵、開礦、點亮科技樹，薩珊實力猛漲。公元6世紀末，氪金裝備玩家庫思老二世登場，開疆拓土，取得了一系列軍事勝利，甚至短期佔領過耶路撒冷。

基督徒在波斯呆久了，人也波斯化了。大公教會原本規定神職人員必須獨身，他們隨拜火教的習慣娶妻生子；大公教會原本沒有食肉禁忌，跟着拜火教徒吃素；大公教會原本反對萬物有靈，跟着拜火教徒崇敬火和光明，因此到了中國後，取名為“景教”，有光照明亮之義。

伊斯再三強調我“是景僧不是波斯僧”，從反面説明了兩者非常相似，外人區分不出。

景教僧侶

景教以波斯為基地，遠赴他鄉，向外傳播。他們在陸地穿過沙漠，水路穿過紅海，向南進入阿拉伯半島。由於聶斯脱裏派去除了基督教的希臘、羅馬成分，獲得亞洲民族的認同。

他們跟隨絲綢之路的商隊，向東來到內陸亞洲。部分草原部落接受信仰，認定巴勒斯坦的木匠為世間真神。現代考古學者在撒馬爾罕平原，挖掘到敍利亞文銘器與石刻十字架。

絲綢之路分為兩支，走南路的翻過積雪高山，深入印度腹地，他們默默無聞，直到近代英國殖民者進入，才發現南亞居然還存在基督教；另一路景教人馬繼續向東，繞過東亞最大的沙漠塔克拉瑪干沙漠，進入狹窄的河西走廊，公元635年來到了大唐首都長安。

數年前玄奘大師離開中國、前往天竺取經，在綠洲歇息的時候，或許有一支聶斯托利派傳教團跟唐僧擦肩而過。長安城送走了玄奘，又迎來了耶穌的使者。波斯景教徒阿羅本成為入華的第一個傳教士，比利瑪竇、湯若望早了800多年。

根據中文資料，宰相房玄齡親自前往西郊迎接，唐太宗在宮廷設宴使團，封阿羅本為“鎮國大法王”，欽賜義寧坊土地，造寺廟一所。

儘管唐朝非常包容，可畢竟景教對於中國人還很陌生，李世民不大可能因為單純的宗教寬容，隆重接待這羣外賓。

更合理的推測是，一方面唐朝跟西方大國波斯示好，保障貿易暢通。另一方面，聶斯托利派在波斯地位較高，所以阿羅本的本職應當是外交官，帶有政治任務。

此時薩珊庫思老二世已經死去，他晚年昏聵，王儲卡瓦德發動宮廷政變，謀殺父王，登基為帝。卡瓦德二世延續對基督徒的保護政策，有過之而無不及，他上台依靠多個基督教富商、大鄉紳。國王鼓勵對外交流，派阿羅本前往東方，跟新生的大唐王朝接觸。

波斯再往後發展，景教或許大有前途，可惜薩珊王朝盛極而衰，阿羅本入華後的第二年，波斯在一場決定性的戰役中敗北，阿拉伯軍隊獲勝。

阿拉伯滅波斯，對於波斯人而言，是亡國亡天下；對於聶斯托利派而言，只不過換了個主人，而且他們有專業技能，受到新政府的留用。基督徒曾經為薩珊王室效勞，現在為阿拔斯王室效勞。

阿拉伯的百年翻譯運動其實最早由基督徒發起，他們把敍利亞語的古希臘羅馬典籍翻譯成阿拉伯語。亞里斯多德的《倫理學》，柏拉圖的《理想國》，蓋倫與希波克拉底的醫書藥典，被轉換吸收為亞洲的智慧結晶。

百年翻譯運動

眾譯者中最有名的、外號“翻譯之王”的巴格達國家圖書館館長，原是景教醫生，後來投靠哈里發，改名為具有阿拉伯風格的侯奈因·伊本·易司哈格。幾百年後，天主教世界又將這些阿拉伯文本轉譯成拉丁文，把歐洲的知識重新拿回來。

翻譯、謄抄、錄入，大規模的文本處理需要更好的紙張，莎草紙太脆弱，羊皮紙又昂貴。西亞商人從中國帶來了新的紙製品，原材料為碎布價格便宜，製造工藝簡單。《長安十二時辰》裏，徐賓作坊造紙的一幕讓人動容，他相信，上等的新式紙張代替舊的公務用紙，能夠提高行政文件的處理效率，延續盛世。

真實歷史上，造紙術沒能挽救大唐的國運，卻無意間促進阿拉伯的文明發展，助了一臂之力。

儘管聶斯托利派為阿拉伯帝國服務，促進了文化事業的繁榮，但仍然處於二等公民的地位。部分有識之士居安思危，尋找新的安身之處。

他們想到了遙遠的東方，那裏有個繁榮開明的國度，那裏生產便宜耐用的紙張、精美的瓷器金銀器，那裏人口繁衍眾多，或許有潛在的福音皈依者。而且阿羅本已經探過路，受到了熱情接待。於是傳教士們踏上路途，奔赴遙遠的中華帝國。

寬容政策塑造大唐盛世

正如電視劇《長安十二時辰》所展現的，長安是世界性大城市，九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕琉。景教徒到了中國，使出看家本領——鍊鐵、蓋房、經商，謀生定居下來。

他們尤其擅長醫學，能做開腦顱的手術（“大秦善醫眼及痢，或未病先見，或開腦出蟲”）。通過絲路，敍利亞商人購入異域的珍稀藥材，底也迦（即罌粟，古代通常用作止痛藥）等等。

唐玄宗的長兄寧王李憲患有多年痼疾，景僧崇一手到病除，治好了病，皇帝欣喜不已，特賜崇一五品以上的緋袍魚袋。電視劇《長安十二時辰》寧王之孫有出場，為主角幫忙。

行醫也是基督教擴張的重要方法，景僧施藥、照顧病人，為鄰里街坊服務。教會既是宗教組織，也是社會福利機構，照顧信眾的生老病死，災年施粥救荒，打造“從搖籃到墳墓”的福利體系。所以，平安夜吃餃子也很可以理解了。

唐王朝歡迎外來文明，立國之初便實行開明的對外政策，李世民説：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種族皆依朕如父母。”朝廷對外商只徵收10%的關税和2%的交易税，嚴禁地方官私自加税，突厥等邊境部落民投靠入籍者，免税十年。

較之東羅馬、波斯、阿拉伯，景教徒在中國獲得的自由度最高，同時景教大力本土化，融合東方文化。傳教士把上帝翻譯為“天元真主”，福音書裏的梵文詞彙比比皆是。一個沒專門研究的普通人，很難分清景教跟佛道之間的區別。

這種翻譯太文雅了，以致於看起來有些中二病。在翻譯體系裏，上帝不叫上帝，而是叫“天元真主”，耶穌不叫耶穌，而是叫“世尊”，使徒馬太叫“明泰法王”、使徒路加叫“廬珈法王”。

教會偶爾會碰上小風波，但總是能擺平。武則天佞佛，洛陽僧侶們招搖過市，刁難其他教派。景僧連忙集資錢財，建造“大周頌德天樞”，彰顯女皇的榮耀。

根據史料描述，天樞高聳，有些像古羅馬的紀功柱（《資治通鑑》記載“天樞成。高一百尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山，周百十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之。上為騰雲承露盤，徑三丈，四龍人立捧火珠，高一丈。武三思為文，刻百官及四夷酋長名”）。武后大悦，對景僧褒獎鼓勵。

景教迅速被權力馴化

修造天樞之舉，顯示了高超的鍊鐵製造技術，唐玄宗登基後，眾人痛恨武則天，反攻倒算，抹除前朝遺物。“大周頌德天樞”也在銷燬之列，工匠“熔其銅鐵，歷月不盡”，東亞的金屬工藝略遜一籌，不如景教帶來的波斯、拜占庭技藝。

中國士大夫已經注意到外來文明的優勢，出於“萬般皆下品，惟有讀書高”的習慣，他們把外國技術貶低為奇技淫巧，勸君王不要浪費精力在玩物享樂上。《冊府元龜·卷五四六·諫諍部直諫一三》：“開元二年（714年）……會市舶使，右威衞中郎將周慶立、波斯僧及烈等廣造奇器異巧以進”。

唐玄宗不瞭解基督教的思想，而對基督徒的工藝器物很有興趣，賜予波斯僧（實為景僧）及烈華美的紫袈裟。明代傳教士利瑪竇用同樣的方式，獲得朝廷的青睞，他攜帶自鳴鐘、地球儀，讓中國人大開眼界。

天寶三年，景僧在皇宮“修功德”。《大唐景教在兩京的傳播》考證認為，修功德可能是唱讚美詩，演戲劇。

天主教有演耶穌劇的傳教方式，文盲大眾不識字，看不懂《聖經》。教士便組織表演耶穌生平故事，讓民眾觀看。對希伯來文化一竅不通的唐朝人，看戲至少獲得娛樂。庶民官員們在劇場上看到，基督降生、收門徒、遇害復活的劇情故事，不知道會有什麼樣的反應。

基督徒可不只會這些雕蟲小技，他們上知天文下知地理，代、德、順、憲四朝時期，司天台（唐朝天文歷算的最高機構）由景教徒李素掌管。

其父李志任唐朝的朝散大夫守廣州別駕上柱國，別駕為地方長官，職位僅次於都督。李素專長天文星曆之學，徵召入京，任職於司天台，為朝廷效力共五十餘年。他把希臘托勒密的天文學著作，翻譯為《都利聿斯經》和《四門經》，提高了曆法的精準度。

李家源出於波斯，從名字來看，他們漢化已久。為了顯露本門信仰，李素給子女們起名都帶一個“景”字，景亮、景弘、景文，諸子中李景度擔任唐順宗的皇陵守衞者。波斯臣民入唐當官的現象並不罕見，唐高宗時期，景僧阿羅喊曾受命為拂林國（東羅馬）招慰大使，與基督教世界結好通商，因功累官至右屯衞將軍、上柱國、金城郡開國公。

薩珊淪陷於阿拉伯後，末代王子卑路斯二世帶着流亡小朝廷，尋求庇護，朝廷封了他一個官職，還把波斯遺民和滯留不歸的西域使臣編入軍隊，宿衞京師。

《長安十二時辰》裏右剎貴人策劃陰謀，逼迫唐軍幫助波斯復國，然而更大概率會發生的是，右剎貴人作為波斯遺民，在唐朝衞隊任職，享受高薪待遇，樂不思蜀。波斯有什麼，長安就有什麼，胡餅、胡服、胡樂、胡牀，一切應有盡有，胡人早就把大唐國都當成第二故鄉了。

會昌法難：世界帝國的自我毀滅

“細雨春風花落時，揮鞭直就胡姬飲”，胡人女子曼妙的身姿吸引了李白和唐玄宗。坊間箜篌、琵琶、笙、笛、簫的樂聲縈繞，漢家女子熟練彈唱西域樂器，“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”；漢家男兒喜愛“擊鞠”等外來運動，李隆基在當上皇帝之前，與幾位皇子組隊，迎戰吐蕃馬球隊，大顯身手。

胡人居住的西市，店肆數量和繁榮程度超過了漢人居住的東市，外商以雄厚的財力，交結王公百官，安祿山就跟拜火教商團往來密切（“與諸道商胡興販，每歲輸異方珍寶，計百數萬”）。

伊斯蘭征服中東後，拜火教、摩尼教的勢力播遷中原，與景教並稱為唐代三夷教。情勢如同沙俄羅曼諾夫王朝覆滅，此前政見不同的俄國人，不管共和派、貴族子弟、君主立憲黨人、孟什維克，全部逃亡寓居於巴黎。

聶斯托利派驚訝地發現，老對手們居然也都在長安，摩尼、瑣羅亞斯德的信徒，再次跟基督的僕人交鋒，諸神之戰繼續，只不過換了個角逐場地。

西亞的其他宗教也在向東土傳播，拜火教早在南北朝就出現在中國新疆，零星的聖火升起，接着越燒越旺。鄯善城、薩毗城、蒲桃城，火種從一座城池，播向另一座。

南邊，中原的王朝興廢交替；北邊，拜火教在大草原散播。北周時期拜火教成為西域民族常見的信仰，在涼州河西走廊有了宗教據點，至遲武則天時期，拜火教擴散到營州（今天遼寧省境內）那麼遠的地方。

從西至東，塞外一大片土地棲息着突厥部落，武士以狼為圖騰，一度稱霸草原。後來部分人拋棄了本民族的信仰，甚至連突厥傳統祭司阿史德家族都改信了。

祆教的阿胡拉·瑪茲達

有個阿史德氏女子半夜裏，向突厥人的鬥戰之神軋犖山虔誠祈禱，莫名其妙地懷孕了。孕婦生產的那一天，金光萬丈，照亮了營州的夜空，山林間鳥獸異常騷動，四處鳴叫，一個男孩呱呱墜地。

轄區最高長官、范陽節度使張仁願看到天有異象，派人查探，士兵們循着異象找到了阿史德氏的帳篷，可是母子不見了。阿史德氏藏了起來，等風頭過了後出來，她給孩子取名為“軋犖山”，後來嫁給突厥將軍安延偃，於是孩子跟了養父的姓，名字改叫安祿山。

帝王（包括那些造反沒成功上位的）篡改出生記錄，自稱應天降世，霞光滿天是俗套的橋段了。不過，婦人未婚生子、長官抓捕男嬰的劇情殊為罕見，現代人看了安祿山的故事，很難不去聯想到伯利恆的耶穌，處女瑪利亞生下聖嬰，接着遭到希律王追殺。

唐朝中葉，景教徒在長安定居的同時，也在往蒙古高原佈道。一些草原部落歸信上帝，到了成吉思汗時代，蒙古的克烈部、乃蠻部均信奉基督教二性論，所以安祿山附會《聖經》故事，並不是沒可能，儘管這個可能性極低。

根據榮新江、沈睿文等學者的考證，安祿山為祆教徒，證據充分。伊朗語專家指認出，“軋犖山”是粟特語roχšan（rwxšn,   rwγšn）的音譯，即鬥戰神的名諱，波斯典籍《阿維斯陀》把鬥戰神形容為“最璀璨的靈光”。後來為了符合漢人的命名習慣，才改成“祿山”。

互聯網還流傳過“安祿山為亞歷山大的名字漢譯”的説法，學界沒有證據能確認。

據説“安祿山”意思是“亞歷山大”？

叛軍另一頭目史思明同樣出身於突厥，本名“窣幹”，粟特文“發光”、“燃燒”之意，故此改名思明。唐玄宗曾“於御座東間為（祿山）設一大金雞帳”，有考證認為金雞應波斯鬥戰神和光明神共有的化身Vareghna鳥。

雖然專家這麼解釋，但我還是覺得怪怪的，一個原本崇拜狼的部族，現在崇拜雞了。

塞北、西域的宗教團體犬牙交錯，異常複雜。內陸亞洲的各遊牧部落，出於反薩珊帝國的需要，還庇護過拜火教的敵人摩尼教。

史學界通常從政治經濟學分析天寶末年局勢，着眼於中央和地方的博弈，文臣和武將的權力鬥爭，府兵制潰敗、募兵制興起。

換個角度來看，安史之亂是場各民族、各教派的大會戰。

《長安十二時辰》張小敬查懷遠坊，得知胡商跟安祿山有勾結，歷史確實如此。《舊唐書》多次用“羯胡”稱呼反賊，粟特商人為叛軍提供金援，蠻族武士為叛軍攻城略地，大兵所過之處，道觀、佛寺多有焚燬。安祿山死後，史思明追諡他為“光烈皇帝”，取自拜火教“光明”之意。

而唐軍陣營裏，道教徒李泌指揮全局，以摩尼教為國教的回紇人充當主力外援，禪宗惠能的高徒、菏澤宗之祖神會鼓動信眾抗敵，對平叛亦有貢獻。根據史料《談藪記》，天寶間，唐朝士兵開始崇拜印度梵天諸神裏的毗沙門天王。

武聖關羽與託塔李天王的來源——毗沙門天

唐初該神就有人崇拜，開國太子李建成小名叫做毗沙門，中晚唐獲得普遍信仰。天寶年間，有次安西城被蕃軍圍困，路途遙遠短時間，救兵難到。情急無計之際，唐玄宗只能求上天保佑，請法師開壇作法。不知是不是冥冥巧合，毗沙門天王金身果真在城門顯聖，大放光明，擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃兵望風而逃。

於是軍人紛紛以天王為守護神，多在背上刺神像，以為得佑護，在征戰中勇力倍增。梵天之神通過中國傳到日本，戰國名將上杉謙信每次行軍，打出“毘”（“毗”之異體字）字旗。

我們想象一下安史之亂，背上刺有毗沙門天王圖像的大唐將士，與信奉摩尼明尊的回紇勇士，一同衝向拜火教徒組成的叛軍，場面何其壯麗魔幻。安祿山自封為光明的使者、鬥戰神在人間的化身，景教徒崇奉另一尊光明神，把彌賽亞視為世界之光。

安史之亂有《天國王朝》的既視感

安祿山自封為光明的使者、鬥戰神在人間的化身，號令粟特人、突厥人、契丹人、高麗人、靺鞨人和室韋人。如果絲綢之路上的胡商倒向叛賊，切斷大唐的貿易線，那麼形勢岌岌可危。

中原本土不產鎖子甲和好的軍馬，很多關鍵軍需品從西域運來，大唐立國之初就調用外來軍用物資。昭陵六駿中的“什伐赤”是匹波斯馬，“什伐”是波斯語“馬”的音譯，定鼎天下的虎牢關戰役中，李世民騎着什伐赤，一馬當先擊敗王世充、竇建德。

李世民騎波斯馬

唐肅宗剛在靈州登基稱帝，就碰到了西北胡人叛變。當地部落在安祿山的招誘下，反戈一擊，向唐肅宗的流亡政府進發。這些胡人並非穿着毛皮大衣的遊牧部落，有盔甲武裝，甲兵達五萬人。幸而郭子儀及時趕到，與回紇首領聯手解圍，擊破敵軍。

在安史之亂戰鬥最白熱化的階段，景僧伊斯加入郭子儀的麾下。電視劇裏這個角色成為張小敬的重要夥伴，歷史上他很晚來到中原。他也不是波斯王子，來自印度王舍城，也就是曾經釋迦牟尼修行悟道的地方。

伊斯的事蹟在正史裏無具體詳細記載，一句“為公爪牙，作軍耳目（即參謀與收集情報）”匆匆略過。短短几個字下面，不知道藏有多少幕後工作，根據伊斯的以往經歷和社會背景猜測，他或許從事對外聯絡工作，與胡商維持軍售貿易關係，勸西北各部落忠於大唐。

從戰後的論功行賞來推斷，伊斯功勞肯定不小，唐肅宗任命這個基督徒為朔方節度副使，官至正三品，試殿中監。電視劇裏何監當了一輩子官，才達到正三品銀青光祿大夫，可見伊斯的朝中地位。

安史之亂結束後，聶斯托裏派因平叛有功獲得朝廷嘉獎，唐德宗（李亨之孫）在781年立《大秦景教流行中國碑》，以示聖眷。根據日本漢學家佐伯好郎的考證，請求皇帝立碑的景淨，是伊斯的兒子。

今天這塊碑坐落於西安碑林，質地黑色石灰岩，高度約為十英尺，碑石四周環繞龍紋。

《大秦景教流行中國碑》

世界帝國多元文化交融的物證

除了《大秦景教流行中國碑》和少數文物外，景教在中國大地幾乎沒有留下蹤影。曾經五彩繽紛的多元文化，到唐朝之後不見痕跡，這個變化歸咎於安史之亂，戰爭結束後中國社會心態趨於保守內斂，直接導致了狹隘的排外主義。

白居易和元稹等知識分子，認定天寶年間流行胡風胡俗是大動亂的徵兆，曾經迷戀胡姬的李白，後來則咒罵胡人全部該死（樂府詩《胡無人，漢道昌》)。南宋的朱熹總結經驗教訓説，自南北朝以來，先王冠服掃地盡矣，到了唐代正統文化早就變異了。

知識分子沒了唐初海納百川的大國襟懷，專門挖掘貞觀君臣的保守的一面。

“夷狄人面獸心，非我族類，強必寇盜，弱則卑伏，不顧恩義，其天性也。”“中國百姓，天下根本，四夷之人，乃同枝葉。”

儘管安祿山麾下有大批胡族士兵，但是李唐王室也招募了不少忠心胡人。戰爭前期扼守潼關，阻擋叛軍的哥舒翰是西突厥人；唐軍第二號大將，功績僅次於郭子儀的李光弼是契丹人；殲滅叛軍餘孽，完成清繳收尾工作的僕固懷恩是鐵勒僕固部人。

唐肅宗平定安史之亂的模式，酷似近代英國征服南亞，英軍以夷制夷，僱傭一部分印度人，攻打另一部分印度人。

朝廷收復長安後，為了抹去安祿山的痕跡，將城樓安化門改為達禮門，安上門改為先天門，市內坊名有“安”者悉改掉。邊疆安西都護府、安西節度使也被改稱“鎮西”。對胡人文化的警惕，風聲鶴唳草木皆兵。

帶兵對抗安祿山的忠唐胡人，紛紛諱言自己的出身。唐軍一員勇將、粟特族的安重璋上書天子，懇請換一個姓，以防被人誤會跟安祿山有瓜葛，朝廷賜了他國姓李氏，改名李抱玉，幾年後又將其籍貫從涼州遷到京兆府長安縣。定居唐朝的胡商，紛紛塗改自己的出身，冒認中原的門閥郡望，與胡人劃清界限。

士大夫們強調華夷之辯，把胡人的風俗、精神思想一併清除。韓愈以“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制”的理由，展開捍衞孔孟之道的神聖戰爭，他斥責佛法入家則家破，入國則國亡。

像韓愈這樣的想法，連道教、佛教都不能容忍，更何況西方地中海世界的宗教。到了會昌年間（842—846年），在思潮轉變的背景下，皇權趁機肆虐，朝廷發起滅佛運動，勒令和尚、尼姑還俗，抄收寺廟的莊園田產。景教被當作是外來文化，同樣遭到打擊，灰飛煙滅，只剩《大秦景教流行中國碑》和少數文物保存下來，經歷戰亂和歲月變遷，遺棄在地底下。

時光荏苒，過了842年的時間流逝，明代天啓年間，石碑重見天日。一位皈依耶穌的西安舉人仔細閲讀，驚訝地發現碑文所載的內容，跟天主教思想頗為類似。在華活動的耶穌會士聽聞消息，立即進行鑑定。

乍一看碑文似乎沒有特別之處，文言文語法流暢，句子通順。仔細看，碑身有二十餘行敍利亞語銘文，證明了東西方文明曾經密切交流。敍利亞人聶斯托裏的門徒，在交通不方便的中古時期，踏過千山萬水，抵達中華，這是什麼樣的奇蹟啊。

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