毛澤東，被誤解的巨人_風聞

看了這麼多紀念、評價毛主席的文章，感覺只觸及到了毛澤東這本書的封面，沒有像這篇文章解析了這本書的內容。今天來分享給大家，希望一起交流一下意見。

一、毛澤東是一本書，讀這本書不能只看封面

如何理解和評價毛澤東，是一件很複雜，且極富爭議的事。愛他的人，視之為神；恨他的人，對他極盡毀謗之能事；怕他的人，則把他變成一種禁忌。

那些模式化，臉譜化，表面化的看法和認知，都是對毛澤東的誤讀和曲解。就像看一本書一樣，很多人都只看封面，至於書裏面的內容，因為大家都沒仔細閲讀過，也只好各執一詞，眾説紛紜。

今天，讓我們心平氣和的翻開這本書，拋開世俗短見與是非成見，來讀出這本書的精髓和中心思想。

像毛澤東這樣，在精神上，思想上，行動上全方位的萬米巨人，不要説在世界歷史上很罕見，就是在中國這種盛產巨人的歷史上，也極其罕見。

在海外歷史上，拿破崙這樣勉強可以拿得出手的小巨人，湊合着可以加入到毛澤東的英雄譜中。評語大概會是這樣的：此人鬧革命一流，打仗二流，戰略三流，晚年昏招頻出，漸至不入流，最終招致失敗，淪為了階下囚。

至於被人吹捧到天上的華盛頓，毛澤東估計連評價他的興趣都沒有。真正的美國國父是路易十六，不是華盛頓。華盛頓先是當了英奸叛國，跟着法國人打英國，後來又竊取路易十六美國國父之名。這種人，哪裏配稱得上英雄，不就是個美國版的偽滿洲國溥儀。

要評價一個巨人，就得站在同樣的高度才能看到他的全貌。所以，那些來自精神侏儒們對巨人的評價，得到的也全是市井小匹夫般的鄙薄俗見。比如高華李鋭之流，這種精神海拔不足三釐米的侏儒，他們關於解讀毛澤東的書，大概看到的都是毛澤東腳趾甲裏的灰垢。

如果把毛澤東當成一本書，這本書內涵太深厚。不進行深入的解讀，就只能流於看看封面。沒有厚土，就不可能長出參天大樹；沒有深水，就不可能長出大魚。同樣，毛澤東之所以會成為偉人，背後孕育他的土壤和源泉又是什麼呢？

二、湖湘學派的文脈傳承與源流

有種東西，叫做文脈傳承。有種現象，叫人傑地靈。

湖湘學派，起始於北宋五子之一的周敦頤。中興於大思想家王夫之，最後的碩果就是毛澤東。所以説，只有文化，才是孕育出民族巨人的土壤和原動力。

明亡之後，因為噁心異族統治，王夫之隱居湖南，開創船山學派。中國的儒學最高水平和中心，從江南轉移到了湖湘。

文脈興，則人傑出。之後，湖南英傑輩出。王夫之，不僅肩負華夏道統，艱難傳道，他還是一個決絕的華夏文化捍衞者。他經常大晴天的打着一把傘，腳上穿着一雙木屐。意思是説，上不與滿清共天，下不與滿清共地。

湖湘學派，向來強調華夷之辨，在王夫之這裏，他對華夷之辨的強調，達到最高峯。後來的革命黨人鬧革命，要驅逐韃虜，恢復中華，王夫之的書，就是革命黨人的革命手冊、精神食糧和思想指南。

船山學派，講的是治亂興衰，經世濟民，匡扶社稷的帝王之學。他的核心主旨是經世致用。

他非常痛恨江南的那些尚清談而不致用的賤儒學派，尤其厭惡王學，也就是王陽明心學。王夫之認為，程朱理學，和陸王心學，都是亡國之學。對宋明兩度亡國，負有不可推卸的責任。

王船山的思想，主要繼承自張載。張載是北宋五子裏，最有大儒風範之人。“為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句很多人口口相傳的話，就出自張載之口。這才是以天下為己任的真正的大儒精神。

沒有王船山，就沒有後來的曾國藩，左宗棠，魏源，譚嗣同，毛澤東，等人。

為什麼譚嗣同，毛澤東，小小年紀的時候，都好像與生俱來的具有那種以天下為己任的思想和抱負呢？這就是文脈和文氣的濡染薰陶所致。很難想象，一個只知道遛鳥鬥蛐蛐講笑話逗悶子唱二人轉，或者在租界裏面聽夜上海的這些地方的人，他們的青少年，在很小的時候就能有這般的抱負和識見。

為什麼中國近現代史上，湖南一地是這麼的濃墨重彩，人才輩出呢？根本原因，就是先有文化策源地，接着是人才和英雄的策源地，最後才是政經策源地。文化，才是驅動歷史演進的最底層結構。

這支華夏文脈，大概的説下源流脈絡，是周敦頤開闢了這塊文化根據地，其弟子耕耘很多代人，賦予了湖湘大地以靈氣和底藴。周敦頤影響了張載，後來張載影響了王夫之，王夫之影響了後來的譚嗣同，譚嗣同影響了楊昌濟，楊昌濟又影響了毛澤東。



以天下為己任，這種精氣神，胸襟抱負，是儒家的大儒思想，給毛澤東注入的精神力量和膽魄。使他的人生在起步的階段，就有了方向格局和高度。至於後面使用什麼工具，怎麼行事，怎麼達到目標，實現抱負，那都是術的層面了。

從周敦頤，到王夫之，再到毛澤東，這一路的文脈傳承下來，它告訴了我們什麼道理呢，它表明：國破，文化不亡，國亦可復；文化亡，則復無可復。

三、中國革命內憂外患，毛澤東應運而出

人類對於自身的認識，可分為兩類，一類是政治正確，一類是自然正確。政治正確，是人類總喜歡在道德上把自己想象得很高尚。自然正確又表明，其實人類和動物並沒有區別，所作所為都同樣的遵循叢林法則。

不同民族之間，民族團結是政治正確的説法。而民族衝突，才是自然正確。翻開歷史書，就會發現，不同民族間從來沒有真正的團結過。不是你欺負我，就是我欺負你，不是你殺我，就是我殺你。所謂的偶爾的團結，也是拉着一個去打另一個。

華夏人是唯一在道德上比較高尚的民族。但是善待其他民族，一廂情願的求民族團結，從歷史上看，結果並不美好。曹魏收留蠻族，最終導致五胡亂華。梁武帝收留了蠻族侯景，侯景把江南變成千裏白骨。漢朝收留了匈奴，匈奴部的首領劉淵滅亡了西晉。李世民收留了一堆蠻夷，招致安史之亂，長期的戰亂導致中國人口損失了將近一半。李成梁父子養寇自重，最終導致滿清入關。

唯一看出來了民族問題本質的中國皇帝是朱元璋。他做了一個偉大的實驗，禁止蠻族族內通婚，把幾十種琳琅滿目的色目人，雜交出來了一個新族羣：漢穆。如果不是朱元璋類似於孟德爾雜交小豌豆一樣的偉大實驗，拖到清朝，色目人尾大不掉，漢族人根本不是色目人的對手，中華也會變成東亞斯坦，到了那個地步，怕是華夏人連人口這種民族復興的物質力量都沒了。

既然不同民族間的文明衝突，才是地球上的自然正確，那麼在中國積貧積弱的時候，按照叢林法則來説，強大的民族欺負和屠戮中國人，這也論證了人類是一種動物，只遵循叢林法則的道理。我們在電視裏經常看《動物世界》這樣的節目，其實人類文明史，也是動物世界。

要描述這種永恆的鬥爭，為了簡化敍述的線索，在地球這個叢林舞台上，我們可以把《人類世界》裏分出來四大羣體和力量：黃棕白黑。由於黑人除了摩爾人殖民西班牙那一段小插曲之外，從未登上過《人類世界》大舞台，所以人類的文明，主角就是黃白棕。

棕色人種，匈奴，柔然，鮮卑，契丹，女真，蒙滿，日本，一度十分強大，不僅數度打敗了華夏人，連很多西方的白人民族也被他們壓迫為奴隸。所以中國的革命，從民族復興的角度看，就是推翻舊棕人的統治，抵抗新興的棕人力量日本的殖民侵略。

白人聯合華夏人，擊垮了棕人文明，日本就是棕人文明的絕唱。在地球這個舞台上，以後可能再也看不到強大得可以統治地球的棕人國家了，他們這次算是徹底退出了歷史的舞台。

西方人、中國人認為，從匈奴到日本的這些民族，都是黃種人，實際上從分子人類學來看他們並不是黃種人，他們只是混入了大量華夏人血統的棕種人。而中國國內的大多數被人為識別和憑空發明出來的“少數民族”，他們也根本不是什麼少數民族，他們都是華夏人。

中國革命的接力賽，推翻舊棕人勢力滿族的統治，由孫文袁世凱聯袂完成。戰勝新棕人勢力日本的侵略，由國共兩黨和白人聯手，一起完成。

白人之間，並不團結，他們主要可以分為德意志，盎撒，斯拉夫三支力量，而且每一支力量都想獨吞世界。在擊敗最後一支棕人力量日本人的同時，德意志民族也被盎撒和斯拉夫聯手打敗。那麼《人類世界》的大叢林裏，還剩下三支力量，盎撒，斯拉夫，華夏。

中國革命的接力棒，交到了毛澤東的手裏。棕人已經徹底出局了，白人當然希望接下來華夏人也被從地球大舞台踢出去。盎撒和斯拉夫的如意算盤是，把華夏踢出局，然後他們倆再扳手腕一決雌雄。

毛澤東接到的革命任務是，保留住華夏人的主角資格。要完成這個異常艱難的任務，第一步要快速的統一中國，把全體華夏人團結並組織起來，凝聚出最大化的力量。第二步，在盎撒和斯拉夫之間，幫一個打一個，以迂迴周旋兩強之間來立足生存。第三步，快速建立工業體系，實現國防自主，要擁有核武器。

中國革命這場接力賽，跑到毛澤東這最後一棒，幾乎是全力加速衝刺。如果不是這一棒跑的漂亮，追回了很多差距，華夏人應該會步棕人的後塵，徹底的告別人類歷史大舞台。這本是一個不可能完成的任務，結果被毛澤東完成了。

中國的內憂，是社會組織破碎化，階層分化，各大勢力條塊分割，不團結，無法形成強大的合力。毛澤東解決了這件事。

中國的外患，是孫文袁世凱剛趕跑一幫棕人殖民者，又來一幫棕人侵略者，所以要抗戰。抗戰結束後，白人又試圖殖民中國，還得接着跟白人鬥。外患的問題，毛澤東也解決了。華夏人真正站起來的標誌，不是統一全國，而是朝鮮戰爭。

寫到這裏，估計很多人已經按耐不住的要痛斥一番了：你這樣的思想，全是民族主義，全是種族主義，全是法西斯，納粹，希特勒。這種痛心疾首，就是政治正確式的愚蠢在作祟。孔子説，夷狄之有君，不如諸夏之亡也。難道孔子也是納粹嗎？朱元璋，王夫之，孫文也是納粹嗎？

把一個人以其民族的命運和利益為出發點這種自然正確的事，污名化為民族主義，然後再等於納粹，這是白人對華夏人的文化侵略和文化鎮壓。一個人如果放棄民族立場，屁股坐在別人那邊，嘴巴為蠻夷説話，這種人以前叫漢奸，現在叫世界公民，所謂世界公民，不過就是挾洋自重罷了。

這些人，以它們心智之低下，大概分不清對民族昌盛的自然追求，和以屠殺清洗其他民族為目標的法西斯之間的區別。

崇信自然正確的人，一般能活的久一些，因為他知道自己是誰，自己的同胞是誰，在危難的時刻，和誰才能凝聚成偉大的力量。崇信政治正確的人，往往下場並不好，因為太蠢了。所謂，親疏不辨，德之悖也。政治正確這種東西，就像弱智專用藥，誰信誰傻。

前面講的是民族革命的線索，另一條線索是全球性無產階級革命的線索。馬克思是為了歐洲革命應運而生。列寧在俄國兑現了馬克思的預言，並繼續預言世界革命的到來。實際上，無論是馬克思關於歐洲革命的理論，和列寧關於俄國革命的理論，都不適用中國民族革命的現實。

毛澤東思想，與其説是把馬克思主義本土化，不如説是藉着列寧斯大林推行世界革命的東風（西風），完成了中國人的民族革命。

四、打天下與治天下，道儒法三家集於一身

照本宣科的按照馬列，斯大林以及托洛斯基教條鬧革命，陳獨秀，李立三，瞿秋白，王明們都失敗了。而毛澤東卻成功了，毛澤東和之前的這些領導人，本質的區別在哪裏呢？這些馬列教條，是王明們的全部內容，卻只是毛澤東這本書的封面，這就是本質的區別。

翻開毛澤東這本書，會發現，他的精髓和光芒，並非來自於西方人，而是來自於中國的先聖。

沒有調查就沒有發言權，實事求是。這些閃閃發光的毛澤東思想，是怎麼來的呢？這些觀點，可以看做是毛澤東的知行觀。而毛澤東的知行觀，和王夫之的知行觀，幾乎同出一轍。

王夫之認為：“行可兼知，而知不可兼行。”這句話轉換成現在人容易理解的通俗的説法，就是“沒有調查就沒有發言權，真理不能指導實踐，實踐才是檢驗真理的唯一標準。”

有了這樣的知行觀，才能根據中國具體現實，來完成中國的民族革命問題。做任何事，如果方向錯了，就會越努力越犯錯。根據中國是農業國的基本現實，毛澤東又提出農村包圍城市，羣眾運動，游擊戰，等偉大的戰略戰術思想。

建國之後沒多久，毛澤東主動提出並退居國家建設的二線。國家建設的一線都交給了劉周鄧等人。毛澤東的這個做法，正是符應了老子的思想：功成名遂身退，天之道。

國共合作破裂，毛澤東帶着五百杆槍和他的農民講習所起步，這五百杆槍，便是毛澤東走向武裝革命的第一桶金。從秋收起義，到井岡山根據地，到長征，紅軍會師，再到後面的抗戰和解放戰爭。毛澤東的軍事思想的光芒展現的淋漓盡致，究其根本來説，毛澤東的軍事思想是避實擊虛，出奇制勝。這正是道家思想在軍事上的運用。

為什麼蔣介石自詡為中國簡配版拿破崙，但是打仗卻一塌糊塗呢。因為蔣介石根本不通道家文化。用跟日本人學的那種避虛就實的傻瓜軍事思想，和比自己強大數倍的日本人硬碰硬，打不贏是很顯然的事。

為人民服務，做人民的公僕。這符應的是道德經中“外其身而身存，後其身而身先”的思想。

毛澤東提出，治國就是治吏。在依法治國這一點上，毛澤東抑儒揚法，他是管仲、商鞅和韓非的學生。

同時，毛澤東又説“六億神州盡堯舜”，人皆堯舜，天下大同，這不正是儒家最高的思想嗎。道儒法三家思想，在毛澤東身上，運用得各行其道，並行不悖。這是極其高超的境界。

橫掃會道門，文革滅佛，消滅黃賭毒，滌盪一切文化糟粕，這正是王夫之的思想的體現。

經濟建設出了問題，不是推卸責任，責怪實際執行的人，而是把責任攬過來自己一個人扛，這是受國之垢。這正是“受國之垢是謂社稷主”，道家思想的體現。

在革命時期，王明他們，差在哪裏呢，失敗在哪裏呢。根本上，還是在於沒文化。在解放戰爭時期，蔣介石差在哪裏呢，失敗在哪裏呢，根本上，也是在於沒文化。那些帝國主義紙老虎們為什麼也怕他呢，因為在他們眼裏，毛澤東深不可測。

五、無盡的毀謗與誤解

像毛澤東這樣道儒法三家集於一身，而又並行不悖的人，在中國歷史上是罕見的。這就導致了，他的對手，無法和他相匹敵，他的同志，也無法理解他。因為只有高度相當的人，才能互相理解。

這樣就導致了，因為沒人真正的能夠理解他，所以就必然造成了許多的誤解。在生前，伴隨着無數的誤解，在他死後，也同樣伴隨着無數的誤解。

他的高度太高了，太過於偉岸，所以他生前孤獨，死後孤獨。

有人説他弄權，把整個官僚體系弄的人人自危。毛澤東看了十七遍《資治通鑑》，他當然知道天下治亂興衰之道。中國歷史上之所以發生那麼多次外戚專權，宦官專權，軍頭專權，文官專權，士族門閥專權，豪強專權的事，就在於幾大政治體系出現了失衡。

只有各方力量，互相制衡才能出現平衡，只有平衡了，國家的政治體系，才能穩固。反面教材是崇禎殺了魏忠賢，明朝馬上就亡了。沒了魏忠賢，誰來制衡那些嘴賤無腦的東林黨呢。

毛澤東做這一切，都是為了整個政治系統的穩固和可持續，都是為了國家的前途和命運，而不是為了權力本身，更不是為了自己弄權的快感。

很多知識分子説毛澤東是馬上皇帝，不是文人，所以瞧不起知識分子。實際上，毛澤東才是民國共和國兩朝最有文化的人。這世界上，閲讀量能超過毛澤東的人，應該沒有幾個。那些讀了幾本外國書，就言必稱古希臘羅馬的小知識分子，在毛澤東看來，簡直百無一用。毛澤東並不是歧視知識本身，而是歧視裝着滿腦子知識，但卻沒思想沒頭腦沒胸懷的廢物。

還有人説，毛澤東殺伐太多，所以連累了自己的家人。並且指責毛澤東建國後犯過錯誤，所以死後被人唾罵。毛澤東的一生，是全心全意的奉獻給了國家和民族，他生前受國之不祥，全家多人罹難，死後又受天下之垢，任人唾罵。他不僅把活着的一生都獻給了國家，連死後也一併獻給了國家。

還有人説，毛澤東好鬥好戰。毛澤東真的好鬥嗎，他只是見不得老百姓受苦，見不得中國人受欺負。為了不讓老百姓再受苦，他要打倒國內的一切壓迫老百姓的反動派。為了不讓外國人再欺負中國人，他要打倒一切帝國主義者。

毛澤東締造的共和國，和他締造的解放軍，對外戰爭，無一敗例，這在中國歷史上，又有哪個朝代可以與之相比呢。毛澤東的軍隊戰無不勝的根本秘密在哪裏呢？在於他是為了保護老百姓而戰，《道德經》雲：夫慈以戰則勝，以守則固；天將救之，以慈衞之。

慈是什麼呢，就是對待老百姓，像對待自己的孩子一樣。無論是動物和人類，在保護幼崽的時候，都會爆發出無窮的能量。這就是慈的力量。對待老百姓就像對待自己的孩子一樣，充滿慈愛又奮不顧身，中國歷史上，又有幾個帝王可以做到呢？

很多庸俗的新自由主義經濟學家們指責，説毛澤東不懂經濟，説他只能打天下不能治天下。説的好像，毛以後的天下治理的很好一樣。要理解毛澤東的經濟戰略，必須得理解毛澤東的高度，他的一生，都是在加速衝刺狀態。他為什麼那麼看重全球革命？因為他想在自己的有生之年，為這個民族把下一棒也給跑了。不多跑幾圈，萬一下一棒又出狀況怎麼辦呢？

知我者謂我何憂，不知我者謂我何求。有誰能懂毛澤東內心裏巨大的憂患嗎？

如果以世界革命作為國家命運的博弈點，那麼大躍進就是水到渠成的決策。因為中國太弱，物質力量上不足以支撐世界革命這樣的事業，所以必須得多快好省。與其説經濟建設的失敗，不如説是以中國之貧弱，承擔世界革命之大任，是明知不可而為之。

世界革命徹底失敗後，毛澤東又喊來美國人談判。他知道，接他後面一棒的人不是美國人的對手，所以他得提前把世界革命的戰略，切換到對外開放戰略。

還有人説，毛澤東不仁，請問毛澤東迫害過老百姓嗎？他折騰那些剛剛過幾天好日子就得意忘形的人，是為了讓他們記得，中國還有那麼多受苦受難的老百姓，還沒有過上好日子。

還有人説，毛澤東破壞了傳統文化，摧毀了中國人的道德觀。説的好像毛澤東之後的社會，很有文化，很有道德一樣。毛澤東摧毀和滌盪的，恰恰是清朝以來，各種幾千年未有的異端邪説。反觀下現在的台灣，看看他們的“傳統文化”就知道了，除了糟粕，還是糟粕，各種臭不可聞的已經深度發酵的糟粕。

如果毛澤東真的仇視傳統文化，又怎麼可能在博物館剛建好，就馬上把王夫之的手稿捐獻給博物館呢。

六、這場接力賽還沒有結束

真正的傳統文化是什麼呢？宋元明清四朝，程朱理學，陸王心學，已經被王夫之批倒。而民國一朝，所謂的滿街跑的民國大師，不過就是劃拉了一堆清朝異端邪説，新瓶裝舊酒，弄出來個國學和新儒學。

民國大師，就是一羣泔水文化大師。新儒家，就是一羣喪心病狂的佛棍。西學東漸的學院派知識分子，就是一羣數典忘祖挾洋自重的二洋鬼子。這樣的文化能稱得上是傳統文化嗎？

如果把這樣的文化，稱之為傳統文化，恐怕黃帝不答應，老莊不答應，孔孟不答應。王夫之也不會答應，而且王夫之還説會説，這些滿腦子泔水的人禽獸不如。

真正的傳統文化，不是教人奉妖事鬼，不是教人做奴隸，不是教人做聽話的乖寶寶，而是教人做志士仁人，做正人君子，做大丈夫。一步步進階，最後通天徹地，超凡入聖，成為王夫之和毛澤東這樣的人。

為什麼毛澤東可以集道儒法三家為一身呢，因為道儒法三家，講的都是同一件事：內聖外王。在毛澤東身上，他近乎完美的體現了什麼是內聖外王。

如果黃帝，老莊，孔孟，荀子，管仲，商鞅，韓非，王夫之復活，這些身懷帝王之術絕學的聖人們，看到中國出了毛澤東這樣的巨人，想必他們也會發出由衷的讚歎。內聖外王，就是毛澤東這本書的中心思想和精髓。

民族復興，是一場接力賽。這場接力賽，現在還沒有結束。文化是一個民族的最根本的驅動力，孫文，毛澤東，這些人，在王夫之的感召下，以天下為己任，完成了中國革命。

接下來呢，很多人迷失了，因為我們的文化土壤崩壞了。很多人忘記了王夫之，忘記了毛澤東，剛過上幾十年太平日子，就忘記了當年民族革命的初心和抱負。

如果一個民族，失去了他的文化，那麼這個民族就會忘記自己是誰。一個民族連自己是誰都忘記了，他就會在別的民族的文化裏尋找自我認同。毛澤東喊美國人來談判搞開放，可不是為了讓中國人都變成精神上的美國人。

毛澤東與美國人謀和，為中國人帶來了幾十年的太平日子。在這幾十年的太平日子裏，一直困擾着毛澤東的經濟貧弱，中國在經濟上的短板，終於在接下來的幾棒裏，追了上來。經濟追上來了之後，然後呢？然後很多人就忘記了自己在參加的是一場殘酷的接力賽。

經濟上成功了，文化上卻粗鄙了。在這個五千年未見之粗鄙的年代，當我們談論毛澤東的時候，我們只是談論他的封面嗎？我們只是在談論作為臉譜的毛澤東嗎？我們真的仔細閲讀這本書了嗎？

在這個五千年未見之粗鄙的年代，我們還記得我們是誰嗎？我們還記得我們從哪裏出發的嗎，我們還記得我們要去哪裏嗎？我們能理解王夫之的孤憤嗎，我們能理解毛澤東的孤獨和憂患嗎，我們能理解中國革命嗎，我們能理解世界革命嗎，如果我們理解了這一切，才能理解什麼是華夏，什麼是民族復興。

來源：白雲先生