今發大報28年前舊文一篇，紀念毛主席誕辰126週年_風聞

論毛澤東哲學——為新版《毛澤東選集》出版而作

盧之超

哲人毛澤東，是一位站在中國歷史前列、站在世界歷史高度的偉人，是當代中國偉大的革命家、戰略家和思想家。毛澤東思想，特別是毛澤東哲學思想，是中國共產黨和中華民族最寶貴的精神財富……

一

同馬克思主義的其他偉大著作一樣，毛澤東的著作是常學常新的。因為生活之樹是長青的，而毛澤東思想則是根植於現代世界和中國的生活之中，深刻揭示了生活的真諦。哲人毛澤東，是一位站在中國歷史前列、站在世界歷史高度的偉人，是當代中國偉大的革命家、戰略家和思想家。毛澤東思想，特別是毛澤東哲學思想，是中國共產黨和中華民族最寶貴的精神財富，今天仍需要重新學習。

時代提出了學習毛澤東思想的新的要求。中國在實行撥亂反正之後進行了十多年現代化建設和改革開放的富有成果的實踐，同時也積累了如何既堅持社會主義又努力改革創新的經驗，總結出建設有中國特色的社會主義的理論和政策。這些都是馬列主義與中國實際相結合的結果，亦即堅持和運用毛澤東思想的基本精神和馬列主義理論原則的結果。今天我們面臨着複雜的形勢和艱鉅的任務，要解決今後繼續健康發展的問題，毛澤東思想仍是我們重要的理論寶庫。近些年來，世界形勢也發生了重大的轉折，世界格局處於急劇變化之中，許多社會主義國家局勢劇變和嚴重動盪，西方反動勢力對社會主義加緊實施和平演變戰略，對社會主義國家人民和第三世界國家人民發動經濟、政治、文化的各種攻勢，矛盾錯綜複雜，我們在國際範圍的鬥爭任務也是複雜艱鉅的。這也要求我們認真學習毛澤東思想，從中汲取科學真理的力量和革命精神的力量。

偉大思想家之所以偉大，就在於他們思想的深邃性，在於他們的天才思想能夠洞察較深刻的歷史本質和較長遠的歷史道路。偉大的思想家在對歷史細節的觀察和判斷上也會犯錯誤，但他們對本質問題的認識卻能突破常人一般不易突破的界限。閲讀毛澤東著作，回顧毛澤東當年對各種問題的觀察，儘管許多具體問題的回答因為歷史舞台的轉換已經成為過去，儘管有些問題的觀點不無侷限性，儘管有的問題判斷不正確，但毛澤東對當代世界基本形勢和中國歷史道路的觀察，至今仍然保持其正確性。毛澤東思想的基本精神和一系列基本理論原則，仍然會給我們以巨大的啓示和真理的力量。毛澤東思想關於許多重大社會歷史問題的深刻觀點，仍然熠熠生輝。甚至可以説，毛澤東去世以來的十幾年，隨着某些輕薄之徒否定毛澤東思想的喧囂的塵埃逐漸落定，經過國際國內歷史實踐的洗煉，毛澤東思想的真理性更加鮮明耀眼了。而所以如此，是因為毛澤東作為偉大的革命家、政治家、軍事家和戰略家，同時而且首先是一位哲人；毛澤東思想作為政治、經濟、軍事、文化等等革命和建設理論，其基礎是毛澤東哲學。

二

馬克思説：過去的哲學家們只是説明世界，而問題在於改變世界。這個命題人們論述過許多遍，主要是從實踐在認識中的地位和哲學的功能、作用方面論證，理解上不免陷於偏狹。實際上，這種哲學上的變革，是馬克思主義哲學與一切舊哲學在根本內容和性質上的區別。毛澤東思想中最重要的東西，它的靈魂——實事求是、理論與實際相統一，或馬克思主義與中國實際相結合，不僅是外在的方法，而且是毛澤東哲學的本質內容和內在的生命。或者説，毛澤東哲學掌握、體現和發揮了馬克思主義新哲學的精髓——觀察人類歷史命運的工具，具體地歷史地改造世界的武器，靈活地分析和掌握周圍世界變化、指導改造世界的戰略策略和方法。中國歷史的發展和現實開展的革命實踐以自己的獨特形式要求運用馬克思主義哲學，這是一方面；馬克思主義哲學在中國歷史與文化的廣闊背景上、在中國革命與建設的現實過程中得到生動的展開與發揮，這是另一方面。兩方面的接觸、結合以至合為一體，就是毛澤東哲學的特點。

20世紀的中國，雖然説不上是世界矛盾的焦點，但可以説是世界矛盾在東方的一個縮影。世界資本主義發展到20世紀，進入了帝國主義和無產階級革命的時代，而這個革命是與東方廣大的被壓迫民族、被壓迫人民的解放鬥爭連結在一起的。它的標誌，是十月革命。中國共產黨的成立和中國共產黨對中國命運的考察，是與中國的先進分子掌握了馬克思主義的觀察世界歷史的方法分不開的。而進行這種探索並作出理論概括的傑出代表就是毛澤東，這是一。

第二，這一探索與總結過程同時也是對中國歷史、中華民族與中國人民進行民族民主革命鬥爭的探索與總結的過程。鴉片戰爭以後，中國社會淪為半殖民地半封建的社會，中國資本主義已經失去獨立發展的條件和力量。鴉片戰爭以後半個多世紀的各種改良和革命的嘗試都證明，反封建的舊式農民戰爭和舊式資產階級革命在中國已成為過去，而無產階級社會主義革命尚未到來。中國人民在長期奮鬥中終於找到了自己的鬥爭在中國歷史發展中的現實位置，即中國革命必須採取把民主革命與社會主義前途相銜接的獨特道路。這種對中國歷史的總結和現實的考察，是在馬克思主義宇宙觀和歷史分析方法指導下進行的，毛澤東則是運用這種觀點和方法進行探索與總結的傑出代表。

第三，這一探索與總結過程還是對近代中國社會的複雜狀況進行經濟社會分析即階級分析的過程。20世紀之初，中國社會發生了並繼續發生着巨大的變化。除了封建地主階級和與之處於尖鋭矛盾之中、具有強大革命性的農民（特別是貧農）外，還產生了新的階級即資產階級和無產階級。中國無產階級雖然在社會上所佔比重很小，但很集中，比起軟弱的民族資產階級來要強大得多，而且有廣大農民作為天然的同盟軍。因此，只要能與農民結成鞏固的聯盟並且善於運用統一戰線的策略，中國無產階級及其政黨是能夠擔負起中國革命的領導責任的。這樣就找到了中國革命的依靠力量和領導力量，找到了中國各革命階級和中國無產階級及其政黨在革命中的正確位置。當然，這又是創造性地運用馬克思主義歷史唯物主義的分析方法所得出的結論，其傑出代表仍然是毛澤東。

以上這些都説明，毛澤東哲學思想是馬克思主義宇宙觀或歷史觀在中國這種特殊條件下的創造性的運用和發展。它首先是一種廣義的宇宙觀和歷史觀，是一種觀察世界歷史趨勢、中國歷史命運的工具，而把辯證唯物的認識論、唯物辯證的發展觀和方法論以及社會歷史分析、階級分析方法溶為一個整體貫穿於其中。

不僅如此。毛澤東同志把馬克思主義哲學作為一種改造世界的武器，運用自如地貫徹於改造社會、改造自然的各種鬥爭之中，在億萬人民翻天覆地的革命鬥爭和改天換地的建設中，把馬克思主義哲學的實踐改造功能發揮到極致：

根據客觀形勢的分析，確定各個不同時期的革命任務和路線、政策，一步步地發動羣眾，向反動派展開機智的進攻；

從無到有，從小到大，創建和發展人民軍隊，開展人民戰爭，運用靈活機動的革命戰爭的戰略戰術，運籌帷幄，決勝千里，奪取革命戰爭的勝利；

教育人民、團結人民，結成儘可能廣泛的統一戰線，組成浩浩蕩蕩的革命大軍；

用革命的縱橫捭闔對付反動派的縱橫捭闔，利用矛盾，爭取多數，打擊少數，各個擊破，一步步孤立以至最終一個個消滅敵人；

從羣眾中來，到羣眾中去，善於集中羣眾的智慧；團結、批評、團結，正確處理內部矛盾，等等。

憑藉這些馬克思主義的又具有中國特色的政治鬥爭和軍事鬥爭藝術、思維方法和工作方法，在近代世界的東方，在中國的廣闊舞台上，導演了一幕幕有聲有色、威武雄壯的活劇，昂揚了中國無產階級和廣大勞動人民的歷史主動精神，改變了中國億萬人民的生活和世界的力量對比。翻開自古以來的哲學史，一種哲學能夠在如此巨大的規模和深度上參與歷史改造運動，可以説是前無古人的。

有人有意無意地貶低毛澤東哲學在改造中國的革命實踐和提高中國人民精神文化方面的巨大作用，認為中國革命只解決了救亡問題，而沒有解決啓蒙問題，需要用“新啓蒙”來補歐洲文藝復興以後資產階級啓蒙運動的課。他們根本不能瞭解，在中國人民求解放的民族民主革命運動中，在接着而來的建設社會主義新生活的鬥爭中，中國人民的文化在精神方面早已遠遠超過資產階級唯心史觀指導下的西方文化，使進化論、天賦人權、自由平等博愛等政治、價值觀念和資產階級共和國的方案黯然失色。中國無產階級的哲學和整個社會主義文化只能在毛澤東哲學奠定的新的基礎上吸收世界各國的積極文化成果繼續向前發展，而決不允許也不可能倒退回去。

三

徹底的唯物主義與歷史唯物主義在馬克思那裏是一回事，在毛澤東那裏也是如此。毛澤東沒有寫作出有關歷史唯物論或唯物史觀的專著，但必須把《實踐論》、《矛盾論》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》等同樣看作是歷史唯物論的著作。而且，毛澤東的全部著作，從《毛澤東選集》第一卷的第一篇《中國社會各階級的分析》到第四卷最後一篇《唯心歷史觀的破產》，以及建國以後的許多著作，都貫穿着唯物史觀的闡述與發揮。

第一，他分析中國革命的各種問題，都牢牢掌握世界歷史進程的基本線索與中國在其中的地位。他關於新民主主義的理論，關於社會主義矛盾的理論，既是唯物史觀的生動運用，又是對唯物史觀的豐富與發展。

第二，他強調從實際出發，調查研究，並不是調查一般的、不分主次和沒有分析的“客觀實際”，即羅列現象，而是強調調查社會的基本實踐，即社會經濟狀況，並對它作歷史唯物主義的分析。可以説，“不是人們的意識決定社會存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”這一歷史唯物主義的基本觀點，貫穿於毛澤東的全部科學著作中，成為他分析各種問題的基點。

第三，他在對社會歷史運動的觀察中，始終把人民羣眾作為主體，既是生產實踐的主體，也是階級鬥爭、科學文化活動的主體；既是實踐的主體，也是認識的主體。以羣眾路線為自己工作的根本路線，在實踐中創造一系列發動、教育、依靠羣眾的方法，成為中國共產黨的一大特色，是與毛澤東的這種唯物史觀分不開的。

第四，正是由於深刻地掌握了唯物史觀，毛澤東特別善於在對社會歷史矛盾運動的分析中揭示歷史的本質。他在風雨如磐的黑暗中提出星星之火可以燎原，在揮舞原子彈的帝國主義的猖狂面前指出他們是紙老虎，在似乎十分完善的社會主義社會里揭示了矛盾，並作出防止“和平演變”的警告。他提出的許多石破天驚的結論，在同時代的許多智者中有時也顯得不可理解，但歷史卻證明其正確，因為他看得更深、更透一些。

總之，廣義的、深刻的唯物史觀，就是全部毛澤東哲學，它包括知行關係上的實踐論、辯證法的發展觀和矛盾分析方法。其實，這也正是全部馬克思主義哲學，正是馬克思主義的哲學區別於一切唯心主義和一切舊唯物主義的地方。恩格斯在馬克思墓前演説中把他的理論貢獻歸結為唯物史觀（哲學方面）和剩餘價值學説（經濟學方面）這兩大發現，不是偶然的。毛澤東同恩格斯一樣瞭解馬克思。

四

在毛澤東的偉大軍事著作《中國革命戰爭的戰略問題》裏有一段很精彩的話：

“戰爭是民族和民族、國家和國家、階級和階級、政治集團和政治集團之間互相鬥爭的最高形式；一切關於戰爭的規律，都是進行戰爭的民族、國家、階級、政治集團為了爭取自己的勝利而使用的。戰爭的勝負，主要地決定於作戰雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅僅如此，還決定於作戰雙方主觀指導的能力。軍事家不能超過物質條件許可的範圍外企圖戰爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質條件許可的範圍內爭取戰爭的勝利。軍事家活動的舞台建築在客觀物質條件的上面，然而軍事家憑着這個舞台，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來……指揮員在戰爭的大海中游泳，他們不使自己沉沒，而要使自己決定地有步驟地達到彼岸。指導戰爭的規律，就是戰爭的游泳術。”

這一段話，在《論持久戰》中沒作什麼大的改動又重複了一遍，可見毛澤東對它的重視。因此我們也應認真看待它的哲學含義。

首先，這裏決不僅是講戰爭，講軍事規律，而且具有普遍的、哲學的意義，可以理解為講的是社會實踐和實踐中的一般規律。在這裏，作為戰爭雙方的客觀物質條件及其相互作用規律，可以理解為社會實踐中包括主客體在內的各種物質條件及其相互作用規律，這些條件和規律都是作為客觀存在與人的主觀認識相對應的。

第二，這裏講的客觀物質條件的舞台和有聲有色的活劇，大海和在其中的游泳，決不僅僅是文學譬喻，而且生動地説明了人們的社會實踐活動（除了人們頭腦裏的思想）是作為一種客觀物質活動與周圍客觀物質條件一起包含在普遍聯繫或必然性之中的。站在舞台旁邊或大海岸邊靜觀，至多瞭解到舞台或大海的情形或性質，絕不會產生和獲得演劇的規律或游泳的規律。必須有自己的舉手投足介乎其中，才有演劇理論和游泳術。

第三，這種理解，自然而充分地顯示了人作為實踐和認識主體的能動作用，顯示了在能動性問題上馬克思主義哲學既與唯心主義又與舊唯物主義的區別。例如在大海面前，唯心主義至多是夢想飛渡的幻想家，舊唯物主義則是閒踱岸邊的旁觀者，只有馬克思主義哲學才是投入其中並能有步驟地達到彼岸的搏浪者。

還要説明十分重要的一點：毛澤東所理解的實踐的主體和認識的主體，絕不僅僅是個人。他只是在抽象論證主客體的一般關係（如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”），或具體事物的實踐和認識（如戰爭的領導者對戰爭指導的實踐和認識過程）時，把個人作為實踐和認識主體，而在一般情況下則指社會實踐着的人們，依不同的實踐和認識範圍而定，並特別強調人民羣眾作為創造歷史的主體的作用。例如，他把無產階級作為對於資本主義社會的鬥爭和認識的主體，説明這個階級從“自在的階級”到“自為的階級”的實踐和認識過程；把中國人民作為對於帝國主義的鬥爭和認識的主體，説明中國人民在解放鬥爭中的覺醒過程。60年代，他曾明確解釋階級和羣眾是實踐和認識的主體。正因為如此，他把“從羣眾中來、到羣眾中去”的羣眾路線作為中國共產黨最基本的工作方法和領導方法，同時作為馬克思主義的認識論。這又一次表明毛澤東哲學（也是馬克思主義哲學）既是知行統一的實踐論又是歷史唯物論。在這裏，毛澤東原則上已經正確地回答了主客體關係的基本內容。這與那種以資產階級個人主義解釋主體、主體意識等概念，極度誇張脱離社會實踐的孤立個人的主體意識及主體作用的唯心主義是絕對對立的，並且是在主體性問題上批判那種唯心主義的鋭利思想武器。

五

同恩格斯一樣，毛澤東把辯證法的宇宙觀的發生、發展同人類實踐活動的歷史緊密聯繫在一起。恩格斯曾經分析過馬克思主義唯物歷史觀的創立與近代大工業的發展、自然科學的發現、辯證法思想的勝利之間的緊密的因果關係，他是把唯物辯證法作為唯物史觀的前提和基本內容來看待的。在這種意義上可以説，歷史唯物論同時也就是歷史辯證法。毛澤東嚴格遵循了這個思路，他正是在這種馬克思主義宇宙觀、世界觀的基礎上展開對於辯證法的本質及其各個方面的討論的。

説毛澤東把辯證法首先理解為發展觀、宇宙觀而不僅僅是方法，絕不是説他不重視方法。恰恰相反，他這樣做正是為了把這種科學的發展觀、宇宙觀轉化為分析事物特別是分析社會歷史的科學方法。

毛澤東首先把矛盾分析方法作為一種歷史分析方法，也就是把它用於分析建立於社會實踐基礎之上的全部複雜的社會歷史現象，把握現實社會運動變化的本質。毛澤東説：“中國共產黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現狀，並推斷革命的將來。”我們從《中國革命戰爭的戰略問題》、《論持久戰》、《新民主主義論》等著作中可以看出這種分析方法的巨大作用，也可以看出這種矛盾分析方法同時就是歷史唯物主義的、實踐論的分析方法。特別是《矛盾論》，把馬克思主義辯證法的闡述與近代中國歷史和中國革命的分析融為一體，不少地方看來是舉例説明哲學理論，實則是馬列主義與中國實際相結合的哲學概括，是近代中國社會發展和革命邏輯的哲學表述。

對客觀事物、特別是對由人們的實踐活動構成的社會歷史現象進行辯證法的分析，當然不僅是為了認識這些客觀現象的本質及其各個方面的表現，更重要的是為進行改造世界、改造社會的主體——人民羣眾、革命的階級和政黨尋找包括它的自身活動在內的行動指導規律，用以提高進行這種改造活動的自覺性，指導它們更好地進行這種改造活動。具體地説，是為了正確地提出革命任務，制定和執行正確的戰略策略、方針政策、工作方法。這也是前面説的尋找在現實的社會實踐的大海中順利達到彼岸的游泳術。

這裏我們應特別注意毛澤東關於矛盾轉化的理論。社會歷史是客觀的合乎規律的進步過程，又是具有自覺能動性的人所進行的實踐活動過程。作為實踐主體的人民羣眾、革命的階級和政黨的自覺能動性，即他們的正確思想以及在這種思想指導下的行動，對於歷史進程具有重大意義，在某種情況下具有決定意義。無論在革命和建設中，我們提出正確的任務，採取正確的戰略策略、方針政策、工作方法，都是按照歷史進步的方向和人民的利益，在或大或小的階段和規模上，採取恰當的鬥爭形式，解決業已成熟的矛盾，或為這些矛盾的成熟和解決創造條件。用毛澤東的話來説，就是“宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉化”。在這個問題上，毛澤東的哲學言論不過是對他一生領導革命鬥爭和革命戰爭的豐富經驗的簡潔概括。無論是在革命低潮時期堅定信念、開闢道路、堅守陣地，還是在革命轉變時期及時轉變鬥爭策略和鬥爭形式，革命高潮時期的指揮若定、全面部署、奪取徹底勝利，都表現出對現實矛盾的透徹分析、對矛盾轉化條件的清醒認識和對促成矛盾轉化的鬥爭藝術的純熟掌握。

在談到我們革命和建設事業的道路和前途的時候，毛澤東常常説：道路是曲折的，前途是光明的。這種結論，不僅是出自對革命和建設事業的正確性、正義性的堅定信念，而且是根據對於當代歷史長過程和中國每一具體階段的各種矛盾的深刻分析。既從當代世界長期普遍存在的基本矛盾分析中看到社會主義代替資本主義的歷史總趨勢，又從其每一發展階段的特殊矛盾，特別是中國每一階段的特殊性和各方面矛盾的分析中指出鬥爭的任務，以及實現這些任務的艱鉅性、複雜性和曲折性。這種歷史眼光與現實眼光的結合，樂觀主義與現實主義的結合，正是唯物辯證法關於普遍與特殊、無限與有限、絕對與相對等矛盾關係的正確把握，是在相對中把握絕對的具體表現。

總的説來，毛澤東的哲學是與中國革命和建設、與20世紀的世界歷史息息相關的，是真正的時代精神的精華。我們必須善於按照毛澤東哲學的本質精神來學習和理解它，用以分析當前錯綜複雜的國際國內形勢，實現擺在我們面前的艱鉅繁重的鬥爭任務。

（本文是作者一篇長篇論文的摘要）

（《人民日報》1991年12月26日）