【論人的自然權利與資本主義社會的本質】_風聞

一、人，是自然界在局部區域自行演化的產物，人仍然屬於自然界的一部分，與自然界具有着相同的基本構成之物，並遵循着相同的自然規律。人的生命現象，在客觀上仍然屬於自然現象，人在道德、倫理、習俗、和法律等的約束下，以及在人與人之間關係經驗的指導下所發生的社會行為，並未改變人所固有的自然屬性。人從原始的自然狀態過度到社會狀態，不是人的自然狀態的消失，而是在原有的自然狀態的基礎上，增加了社會特徵。大自然在孕育出人的同時，提供了人賴以生存的土地、水、和空氣等必需的天然生存資料，及各種可利用的自然資源物質，所以，對天然的生存資料的享用、和對自然資源物質的佔有，同時也是大自然賦予給人的“先天”權利，這些先天權利對於每一個人來説，都是與生俱來的，而且是絕對無償的，它是人的生命權利得以保障的物質基礎。人的生命權、和人的與生俱來的物權，構成了人的自然權利的基本內容。

       自然界對人的生命權利的賦予，是具體的，但對於自然物權的賦予，僅僅是提供性的，每一個人對自然物權的具體享有程度，則完全取決於人類“後天”的社會行為，自然界本身不會對人的自然物權的分配，作出某種具體的規定。所謂的“人人生而平等”的原則，是不會從純粹的自然賦權中產生的，即純粹的自然賦權，不涉及平等或不平等的問題。在狹義上，人類是指某一具體時代的人的總和，在廣義上，人類是指現在和未來的人的總和。享有自然物權的人，不僅是指現在所有的人，而且還包括未來所有的人，因而人的自然物權，不能在任一具體時代被進行私有化瓜分，它必須是“與生俱滅”的，它排斥一切以買賣、繼承和贈予的方式，使人的自然物權向少數人手中集中的行為。自然物權在人類整體意義上的平等分配原則，是未來的人們能夠平等地享有自然物權的基本保證，它要求每一個具體時代的人們，都必須合理地行使“有限”的自然物權，以保障人類未來的長久利益。這種為了維護人類賴以生存的有利自然條件、而對人的自然物權所作出的平等分配原則，就是人類與自然相適應的正確的理性，是人人都應當自覺遵守的普適的“自然——社會”法則。一切人為的立法行為，都不應當凌駕於人的自然物權的平等分配原則之上。正如古羅馬的西塞羅所言：

      “事實上有一種真正的法律 - 即正確的理性 - 與自然相適應，他適用於所有的人並且是永恆不變的。……人類用立法來抵消它的做法是不正當的，限制它的作用是任何時候都不被允許的，而要消滅它則是更不可能的……它不會在羅馬立一項規則，而在雅典立另一項規則，也不會今天立一種，明天立一種。有的將是一種永恆不變的法律，任何時期任何民族都必須遵守的法律。”

二、爭奪生存的有利條件，是人和其它動物都具有的原始本性。由於人生存的有利條件，是以人的自然物權為基礎的，因而對人的自然物權的爭奪，是歷代人類戰爭的總根源。戰爭，是自然狀態下的弱肉強食的叢林法則，在人的社會狀態下的延伸和繼續，它是對人的自然物權的赤裸裸的公開搶奪。與此不同的另一種侵佔他人自然物權的“隱形”方式，則是通過商品生產與商品交換來實現的：它假定在商品生產之前，商品生產所必需的土地、及各種自然資源物質，是取之不盡、和用之不竭的可以忽略其價值的因素，生產出來的物質商品的價值，全部由勞動者的勞動力價值來體現，資本家對商品生產的勞動者，只需要支付相應的勞動報酬；但在事實上，土地、及各種自然資源物質的價值，凝結在一切生產資料和物質商品之中，土地、及各種自然資源物質的權利，始終都是被政府等由少數人組成的社會組織所操控，他們可以肆意地將土地、及各種自然資源物質出賣給資本家，然後再由資本家通過商品生產與交換，將土地、及各種自然資源物質所具有的價值，轉嫁到物質商品的生產成本和交換價格之上；當廣大的勞動者在用勞動報酬來購買物質商品時，他們不僅要支付物質商品所包含的勞動力價值部分，而且還要購買物質商品中由土地、及各種自然資源物質所具有的價值。即在物質商品的生產之前，人人共有的土地、及各種自然資源物質，就已經被少數人以“貨幣”購買等手段進行私有化瓜分了，侵佔人人共有的土地、及各種自然資源物質的權利，才是私有制生產與剝削的事實真相。資本主義物質商品生產的發展，是對土地、及各種自然資源物質使用量的增大，它同時表現為對人人共有的土地、及各種自然資源物質的權利侵佔程度的加劇，社會物質商品的豐富所同時伴隨着的普通勞動者購買力的相對下降，正是由這種對人的自然物權的侵佔與被侵佔所導致的相反結果，它是社會貧富兩極分化的根本原因。在以私有制生產為主體的社會中，物質商品的價值，並不僅僅是由人類“後天”付出的勞動所構成的，它還包括“先天”存在的土地、及各種自然資源物質所具有的價值；馬克思的剩餘價值理論，未能揭示資本主義剝削的本質。

       人的自然物權是與生俱來的，它同時也是與生俱滅的。對人的“先天”自然物權的分配，不是按照每一個人在“後天”獲取的貨幣擁有量來進行的，任何具體的社會組織，都沒有權利出賣土地、及自然資源物質，一切購買土地、及自然資源物質的私有化行為，在永恆的“自然——社會”法律上，都不具有合法性質。土地、及自然資源物質，是人人共有的，它超越所有的在“後天”形成的國家與國家、或民族與民族之間的界線；並不是因為某個國家或民族長期生存在某一塊土地上，那裏的土地和自然資源物質，就歸這個國家或民族所有。在使用土地、及自然資源物質時，全體公民都是無償的平等受益者，由此決定了人類的社會化生產，必須建立在生產資料“全民”所有制基礎之上。“共產主義”的實際含義，應當是指全人類對自然物權的平等共有，它是人類社會的最高理性化形式；但它並不排斥因勞動貢獻的不同所帶來的社會分配上的差異，它禁止一切與人的勞動貢獻無關的、但能改變社會財富分配關係的社會行為。在土地、及自然資源物質有限的前提下，社會的經濟基礎，需要恆定在一個理性的量度，發展社會生產力的終極目的，應當是將人類從繁重的勞動中解放出來，而並非是盲目地增加社會物質財富的總量。馬克思所設想的物質產品極大豐富的共產主義社會，是沒有“自然資源物質無限豐富”這一必要前提的，他用生產力決定生產關係、和經濟基礎決定上層建築的歷史唯物主義觀點，來證明公有制社會的歷史必然性，同樣也是不能成立的，但這些並沒有否定馬克思所倡導的生產資料公有制社會，是人類社會的最高理性化形式。充滿罪惡的資本主義私有化制度，不是人類無可奈何的最佳選擇。

       真正的無產者，是那些普遍的被完全剝奪了自然物權的人，他們一來到這個世界上，便失去了對土地、及各種自然資源物質的權利，他們不得不用勞動報酬，來購買由土地、及各種自然資源物質所構成的生活必需品；他們在事實上是資本的奴隸，而不是社會的主人。資本主義商品生產與交換的市場擴大到哪裏，對人的自然物權的侵佔行為就延伸到哪裏；資本主義商品生產的自由競爭，在實質上就是搶奪他人自然物權的自由競爭，資本主義商品生產的利潤，凝結的主要是人人共有的自然物權所具有的價值，資本主義生產技術的提高，實際上就是搶奪他人自然物權的手段的提高；所有的資本主義改良行為，都無法掩蓋其侵佔他人自然物權的原始本性。作為抗爭結果的美國《獨立宣言》，雖然提出了“天賦人權”的思想，但是這一思想只涉及到人的生命權利，它未能進一步具體到人的生命權利的物質基礎——即人的自然物權之上。人們錯誤地將通過“後天”的社會立法所賦予人的社會權利，理解成了人的與生俱來的“先天”自然權利，因此他們還沒有意識到自己一來到這個世界上，就是土地、及各種自然資源物質的權利主體。他們不清楚自己在缺乏自然物權的前提下，其追求幸福的權利，是不可能得以實現的。

三、資本主義商品生產，是在社會經濟私有化的基礎上自發形成的，在它的初期階段，各種自然資源物質還沒有被廣範地使用，人們一般不會去思考自然資源物質是否有限的問題。亞當斯密當時就是在這樣的社會背景下，寫出他的《國富論》的，他理所當然地會認為對土地、及自然資源物質的私有化佔有、及其買賣行為是合理的，並且，他不會考慮到私有化自由生產是否可以長久持續的問題，以及社會物質財富的過度增長，對人類社會的未來所帶來的不利影響。所以，亞當斯密才會根據當時的由私有化生產所帶來的經濟繁榮的表面現象，來片面地強調以少數人所主導的私有化自由生產，對社會物質財富的增長所起到的積極作用。社會物質財富的總量，是以自然資源物質的消耗總量為代價的，在自然資源物質有限的前提下，無限制地擴大物質商品的生產，是不可能持續進行的。自由競爭的市場經濟理論，首先在商品自由生產的“可持續性”這一前提上，就是不能成立的，更何況對有限的自然資源物質的競爭性使用，是在嚴重侵犯人人共有的土地、及自然資源物質的權利，它會加速摧毀人類未來的命運。 社會物質財富的價值，包括已經使用的土地、及各種自然資源物質所具有的價值，和人的勞動力價值（包括腦力勞動）兩個基本組成方面，在土地、及各種自然資源物質人人共有的前提下，對社會物質財富的分配，理應按照人的勞動貢獻來進行；一切與人的勞動貢獻（包括腦力勞動）無關的“逐利”行為，都是不正當的。“利己”，雖然是人的自然本性，但“逐利”的行為，不能侵犯他人的權利。

      市場，是商品交換的市場，商品交換的目的，是為了調整人們對不同商品的需求，商品交換的行為本身，不能使市場中商品的總量、及商品的價值得到增加，因而在商品交換的市場中，只要出現有人“得利”，就必然存在有人“失利”。商品的價值是恆定不變的，對商品買與賣的價格，應當公平地體現出商品恆定的價值，商品價格脱離商品價值的現象，完全是由人們在“逐利”意識的主導下，利用市場供需關係的變化來改變商品價格的行為所導致的，不存在一種“先天”的市場經濟規律，支配着商品價格的波動。市場供需關係的變化，並不是商品價格發生變動的直接原因、和決定因素。由市場的供需關係來引導的商品生產，其生產目的純粹是為了“逐利”，它不會顧及市場需求是否理性、和商品生產是否正當的問題，它必然會給社會帶來種種不利的後果。市場中那隻看不見的“手”，其實是一隻“罪惡”之手。

       本質上的商品交換，是商品與商品之間的直接交換。貨幣對商品交換過程的介人，是為了給商品交換者選擇自己所需的商品，提供一種通用的購買憑證，並同時起到度量和細化商品價值的作用。先用商品換取貨幣，然後再用貨幣來購買自己所需的其它商品，是貨幣參與商品交換的基本程序，凡是不以商品的價值為根據的貨幣，在購買力上都是沒有客觀來源的。也就是説，貨幣是用商品換取的用以購買其它商品的主觀憑證，它不是商品交換者終端需求的商品，它本身不具有商品所具有的價值；所有的貨幣持有者，都是隻完成商品交換前一半過程的人，他們還沒有實施對所需商品的購買、即完成商品交換的後一半過程。儲藏貨幣，僅僅是在儲藏對商品的購買力，它不是在儲藏有價值的商品。

       金、銀等等通兑商品，同時具有商品和貨幣兩種屬性，它們作為貨幣時的購買力，是以自身商品的價值為根據的。通兑商品所具有的“物”的性質，是由通兑商品的商品屬性來體現的，而不是由通兑商品的貨幣屬性來體現的，貨幣的“外在”體現形式——即貨幣的具體載體所具有的客觀性質，不是貨幣本身所具有的性質，用“一般等價物”來定義貨幣概念，肯定是錯誤的，它混淆了商品與貨幣兩者在客觀與主觀這一基本屬性上的區別。將貨幣視為有價值的商品，然後象對待市場中的商品那樣，也給貨幣貼上價格標籤，讓貨幣的購買力隨金融市場供需關係的變化而變化，是資本主義社會在侵佔人人共有的自然物權的基礎上，對廣大的社會公民所採取的進一步剝削的手段。

       貨幣本身只具有購買力，只有當貨幣實現對商品的購買時，貨幣的購買力才能轉換為商品的價值，即商品的價值，始終是在商品持有者手中、而不是在貨幣持有者手中的。因此，對於貨幣持有者來説，他們不能使自身沒有價值屬性的貨幣得到增值，從而增大貨幣的購買力，貨幣“利息”的存在，是完全沒有根據的，它違反了貨幣的購買力來源於商品價值的基本原則。理性的銀行，應當只具有服務功能，通過向儲户支付利息的手段來融合社會資金，然後再將融合的資金對外出租、並從中賺取利息差額，不是一種正當的對社會財富的佔有行為。這樣的收入來源，顯然不是出自對社會財富的勞動創造，它也遠遠地超出了服務型勞動對社會財富應當佔有的份額。銀行，是在私有制生產的前提下產生與發展的，它產生與發展的原初動力，就是私有化逐利意識。將廣大勞動者省吃儉用儲蓄的資金，用來扶持私有化商品生產，實際上是在幫助少數人加劇侵佔人人共有的自然物權，並從中分享侵佔的利益；向廣大消費者有償借貸消費資金，是在侵佔人人共有的自然物權的前提下，進一步對廣大勞動者勞動報酬的直接剝削。市場中的貨幣總量，對應着商品總量，市場中貨幣的購買力，來源於市場中商品的價值；市場中貨幣總量的相對增加，會導致貨幣購買力的相對下降。沒有商品根據的發行貨幣的行為，屬於侵犯廣大貨幣持有者利益的剝削行為。

四、社會財富，包括物質財富和精神財富兩大系列，知識和藝術等等，都屬於精神財富的範疇；社會的進步，並不是體現在單一的社會物質財富方面。片面地以自由競爭的市場經濟來引導的社會，必然會導致社會精神財富的相對貶值，知識和藝術等等，都會演變為人們“逐利”的工具，其代價將是整個社會在精神文明上的墮落。  資本主義社會所需要的，是能夠直接帶來經濟利益的科學與技術，資本的逐利本性，決定着科學研究的方向，探索永恆的科學真理，不會成為資本主義社會所關注的科學主題。

       資本主義社會在生產技術上的提高，已經持續了數百年，實際應用的需要，推動了實驗技術的發展，人們積累了大量的實驗經驗，並歸納出許多經驗性質的物理學知識。物理學實驗，是以對具體物理量的檢測為基本手段的，被檢測的具體物理量，需要使用具體的物理學方程進行計算後才能確定，因此，由實際應用來引導的物理學，必然會將建立物理學方程，奉為至高無上的追求目標。他們為了維護這一物理學教條，他們極力地鼓吹實驗檢驗，是物理學知識真偽的唯一判據，他們否認永恆的科學真理的存在，並指責對物理學方程中基本概念客觀意義的追究，是一種不會產生終極結果的哲學“思辯”行為。在整個資本主義時期，雖然科學技術得到了發展，但在基礎科學理論方面，還仍然停留在資本主義早期階段的水平，人們對自然界真實狀況的瞭解，幾乎沒有取得任何實質性的進展。

       我們每天都在沐浴着陽光，可是我們不知道光的本質、和太陽發光的真實原因；我們每時每刻都在同具體的物體打交道，但我們對物體的微觀具體結構，至今仍然是一無所知的；我們原先以為物體的重力，是經過實驗充分證明的萬有引力，但後來我們卻發現實驗所能檢驗的，僅僅是萬有引力公式中質量和距離的量度，實驗本身並沒有揭示重力的具體物理機制，從而表明重力就是地球對物體的吸引力。現代的宇宙學，未能告訴我們與地球的形成、及演化有關的任何有用的知識，我們不知道地球在歷史上的真實來源，也無法推斷地球在未來上的演化走向；當鋼鐵、煤炭、石油等等珍貴的礦藏資源，被瘋狂地搶奪與消耗時，我們沒有冷靜地思考這些不可再生的自然資源物質，是怎樣形成、並出現在地球表層中的零星區域的，它將對人類未來的命運，產生怎樣的決定性影響。自由競爭的市場經濟，決定了資本主義社會發展科學的目的，首先是為了滿足市場競爭的需要，它不會將精力耗費在對自然界真實狀況的瞭解之上，它也無暇顧及那些與人類未來的命運密切相關的實際問題。

      在事實上，物理學方程所能表達的，僅僅是物質、時間、空間、能量、和力等等在量度上的相互關係，它本身不能對這些基本概念的客觀意義提供解答；完全由物理學方程、及其實驗經驗所構成的物理學知識體系，只能滿足人們實際應用的需要，它不涉及對客觀事物真實狀況的瞭解與解讀。暫時不能回答物質、時間、空間、能量、和力等等概念的本質問題，不等於弄清這些本質問題，對於人們的科學認識是不必要的，將物理學方程奉為物理學理論的最高形式，嚴重阻礙了人們進一步對科學真理的探索。真正的“理論物理學”，不是用“物理學方程”這種數學語言來描述的理論。 

       自然界是永恆存在的，它在存在時間上是絕對同時的，任何具體的客觀事物，都不可能同時體現出兩種不同的狀態，描述自然界真實狀況的理論，始終只有一種正確的答案。物理學方程在實際應用上的侷限性，不代表物理學理論在正確性上，都是暫時的和相對的。在宇觀範圍上，物理學實驗無法企及遙遠的太空領域，並證明宇宙有限或無限的問題；在微觀領域中，“測不準原理”實際上表明瞭物理學實驗的檢測手段，在微觀層次上已經喪失了對具體物理量的判定能力。揭示自然界在基本空間層次上的真實情形，已經不可能通過物理學實驗的手段來予以實現，一場空前的科學革命，將會徹底地改變人們傳統的自然觀念與科學觀念。人類告別自發的、盲目的舊科學時代，和步入自覺的、理性的新科學時代，已為期不遠。

五、在土地、及自然資源物質人人共有的前提下，生產行為本身，只能在產品上融合勞動力的價值，所謂的生產利潤，在價值上是沒有來源的。利潤是通過剝削得到的利益，它來源於勞動者勞動力的價值，和人人共有的土地、及自然資源物質的價值，資本主義社會在中晚期之後的生產利潤，主要來源於對人人共有的土地、及自然資源物質價值的侵佔，競爭性和掠奪性地使用自然資源物質，是資本主義社會在經濟總量上能夠迅速得到提高的直接原因。馬克思沒有揭示出資本主義社會生產利潤的真實來源，及其在生產前提上的不合法性，他認為建立生產資料公有制社會，可以改變社會生產關係，解放勞動力，從而能夠更加充分地發展社會生產，忽視了社會生產對有限的自然資源物質的依賴性。資本主義社會的經濟“死結”，不在於生產與消費的脱節之上，而在於以自然資源物質為前提的商品生產，是否可以長久持續的問題；將共產主義社會，理解為物質產品極大豐富的社會，同資本主義社會盲目性地發展社會生產一樣，都是缺乏“自然資源物質無限豐富”這一必要前提的。

      未能揭示資本主義私有化制度剝削的本質、和對共產主義社會理解上的錯誤，是人類共產主義運動於20世紀失敗的主要原因。以生產資料公有制為基礎的社會化生產目的，不是為了無限制地增加社會的物質財富，它也不可能像資本主義社會那樣，通過掠奪性地侵佔當下、及未來人的自然資源物質，來迅速地提高社會的經濟總量。將社會物質財富增長速度的快慢，視為評價計劃經濟體制和市場經濟體制優劣的標準，其本身就是一種認識上的嚴重錯誤，大談資本主義經濟效益的行為，是十分荒謬的。正是由於人們當時沒有認識到這一基本方面，人們始終認為公有制社會在經濟總量上，是完全可以趕超資本主義社會的。然而，在經歷過多種嘗試均告失敗之後，人們對物質產品極大豐富的共產主義社會，逐漸失去了信心，資本主義思想意識又重新開始萌發，中國的“文化大革命”運動，就是為了遏制資產階級思想在公有制國家的重新興起而發動的。發展社會生產，提高社會的經濟總量，不是人類社會的終極目標，任何具體時代的人們，都不應當將生產與消費，建立在犧牲人類未來長久利益的基礎之上。當代的科學與技術，連地球的形成、和自然資源物質的來源都不能揭示，設想用技術手段創造的新材料，來代替現有的自然資源物質，純粹屬於沒有科學根據的一廂情願的憑空猜測。科學與技術發展的必然性，不能成為資本主義社會無節制地消耗不可再生的自然資源物質的正當理由。

       資本主義國家為了爭奪市場和自然資源物質，他們不僅在經濟上進行競爭，而且還同時在軍備上進行角逐，人類寶貴的自然資源物質，正在被日益加速地消耗、併產生巨大的浪費，資本主義社會在錯誤的道路上已經走的過於遙遠。領先的發達資本主義國家，已經在用侵佔他國的自然資源物質、和剝削他國公民的勞動，來提高和維持本國的高收入與高消費，使本國的廣大勞動者，成為間接的剝削者。社會貧富兩極分化的現象，不僅出現在每一個資本主義國家之內，它還同時產生於世界不同的國家和地區之間，戰爭與飢餓，是資本主義掠奪行為所不可避免的必然結果。一種來源不正當的和不可持久的高消費社會經濟狀態，是令人擔憂的，發達資本主義國家的公民，應當清醒地認識到自己高收入的真實來源，和高消費社會經濟狀態所面臨的險境。

       地球上的自然資源物質，在形成時是沒有國界的，人類對土地、及自然資源物質的權利，同樣不是以“人為”的國界來劃分的，消耗他國的自然資源物質、和消耗本國的自然資源物質，對於人類整體來説並沒有什麼實質上的區別——其最終結局，只不過是有限的自然資源物質，在地球上不同地區耗盡的先後次序不同而已，任何國家最終都不能避免由此所帶來的災難性後果。共產主義運動，是全人類的運動，其中每一個人都有捍衞自己自然物權的正當權利，和守護未來人自然物權的責任和義務；改變社會的生產狀態和利益分配製度，首先需要讓全社會的人們，都清楚地認識到資本主義商品生產的剝削本質，和對人類社會未來的嚴重危害。共產主義運動的成功，是不可能在某一個國家或局部區域率先實現的，資本主義腐朽勢力，會依仗自己強大的經濟實力，來挽救自己垂死的命運，無產階級及其同盟者有必要對此作出革命的準備。正義的社會力量，不主張無端的殺戮，理性，是公有制社會同私有制社會相區別的基本標誌。

       在浩瀚的宇宙中，地球猶如漂浮於漫無邊際的大海中的一隻“諾亞方舟”，生存在地球上的人類，是一個完整的“命運共同體”，把握人類未來的命運，完全靠我們人類自己，我們沒有理由不把地球建設成屬於我們自己的美麗家園，然後讓人類世代相傳。過去的人們已經經歷了太多的苦難，現在的人們應當擔起歷史的責任，真正的共產主義旗幟，已經指明瞭人類社會前進的正確方向，全世界的無產者，需要重新聯合起來。社會的真理，是用正義來書寫的，只有正義的社會力量，才會是永存的，人類共產主義理想最終一定能夠實現！

                                                                                                              ——作者：王德春

                                                                                                          2018年5月2日於中國馬鞍山