原泉|印度女性爭取祈禱權很好笑？這只是鬥爭的開始

【文/觀察者網專欄作者 原泉】

新年伊始，我們喜馬拉雅山那頭的鄰國——印度，爆發了一場史無前例的抗議運動：喀拉拉邦的數百萬婦女拉出了一條長達600多公里的“人鏈”，組織了號稱“世界上最大的婦女聚會”。但是，這場“世界最大”婦女聚會的目標，卻讓觀網很多網友哭笑不得甚至嗤之以鼻——爭取進入當地著名的沙巴瑞瑪拉神廟進行“祈禱”的權利。相關新聞裏獲贊數最高的一條“聲勢浩大卻是為了進神廟祈禱，恨幾座大山沒壓到自己嗎”就反映出了觀網很多網友“看熱鬧”甚至“看笑話”的心態。

不過，雖然此次“世界最大的婦女聚會”的目標貌似荒謬，但在筆者看來，在爭取“祈禱”權的此次集會本身就是印度女性和社會底層反抗社會壓迫和爭取自身權利的開端，其對印度社會進步的意義是不應該被低估的。

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從歷史角度看，很多社會進步發端於宗教改革

宗教是一種由於人類存在歷史侷限性，在不能對自然和人類社會進行正確認知的情況下所產生的對於“支配着人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”（恩格斯語）。雖然宗教在世界觀和方法論上的虛幻使得它不能正確地指導人類的實踐活動，在人類歷史的進程中也主要扮演着消極作用，但人類社會發展規律和人類對世界的認識發展規律決定了人類發展仍然將長期囿於各種主客觀因素所產生的侷限性當中，決定宗教消亡的條件目前還遠遠沒有達到。因此，宗教仍然會作為一種社會現象長期存在。

宗教作為一種系統性社會意識，滲透着人類社會生活的各個方面，一定程度上塑造了人們的思維方式和生活方式，具有極強的社會動員能力。同時，由於宗教本質上的虛幻性和荒謬性，一切宗教都存在教義同社會現實和社會發展要求相脱節的特點，加上教團需要維護自身的既得利益（與上帝的溝通權，對教義的解釋權所衍生的政治，經濟特權），因此在歷史上乃至當今的現實中，宗教勢力幾乎都是社會當中的保守，排他的勢力，表現出來對於社會發展和人類進步要求的抗拒。

《十日談》資料圖

然而，宗教勢力在社會發展和人類進步面前表現出的保守，反動，並不表示宗教和宗教勢力面對社會進步的現實和要求就不能出現自身的變革，相反，宗教的每一次變化和革新都是對其“神聖性”和“不可動搖性”的突破和否定，從而激發人類對世界的再認識和思考，促成思想解放運動，對社會發展和人類進步都有着重大意義。如果沒有文藝復興時期文學家和藝術家將上帝“人格化”，沒有宗教改革運動打破教士階層對“救贖道路”的壟斷，沒有聖經的本地文字化以及其產生的文化普及和人民羣眾思想素質的提高和自主意識的覺醒等後續效應，西方社會之後以“理性主義”為旗幟，對教權進行徹底否定的啓蒙運動以及後續的革命，乃至馬克思主義的誕生都缺乏思想上的土壤，人類的思想解放進程就會延後。可以這樣説，在人類的歷史進程當中，宗教內部的變革是社會進步的重要驅動因素。

爭取“祈禱權”，不在“祈禱”而在“權”

值得一提的是，此次印度喀拉拉邦旨在爭取婦女進入神廟“祈禱權”的“世界上最大的婦女集會”，背後重要的支持者是喀拉拉邦首席部長，印度共產黨（馬克思主義）成員皮納拉伊•維賈揚，而部長同志也毫不諱言此舉的目的是“踐行男女平等”，並號召各行各業的羣眾都參與進來。印度共產黨（馬克思主義）作為印度非常有影響力的毛派政黨，能夠組織這樣爭取“祈禱權”的活動，看起來還真是得了中國革命的真傳。

在毛澤東同志的不朽著作《湖南農民運動考察報告》當中，毛澤東同志就深刻指出當時的中國女性深受政權（反動政府），神權（封建迷信勢力），族權（封建宗族勢力）和夫權的壓迫。由於中國婦女長期受到深重壓迫，她們一方面有着迫切地革命要求，另一方面卻囿於封建宗法制對其身心的壓迫而在主觀上不知道如何進行革命，客觀上不敢參加革命。而面對這種情況，毛主席做的就是發動婦女進宗族祠堂，打破了“女人不能進祠堂”的封建“族規”，進而打碎了封建宗法制度為婦女套上的精神枷鎖，使婦女的意識得到了覺醒，而被動員起來的中國婦女“頂起了半邊天”，在中國人民的革命和建設事業當中迸發出了磅礴的力量，為中國乃至的發展和進步作出了自己的貢獻。

回過頭來，再看看印度的此次“神廟鬥爭”，和毛主席當年發動婦女進祠堂頗有相似之處。正如參加抗議活動的示威者所表示的那樣“這是一個證明婦女有多強大的好方式，展現我們如何賦予自己力量並互相幫助。我支持讓所有年齡段的女性進入神廟，傳統或落後的觀念不應該阻止女性，想要祈禱的人必須有祈禱的權利。”這次抗議的關鍵不在“祈禱”，而在“權”，即婦女有權利打破神權和族權的壓迫，進入屬於公共場所的神廟，也有權廢除貶損婦女人格尊嚴的宗教教條（婦女進入神廟本身，就否定了婦女“不乾淨”這一侮辱婦女的宗教教條），促進了宗教內部出現變革要求以及人們思想意識的解放。而示威者提出的“支持婦女平等”，“抵制將喀拉拉邦變成瘋人院的企圖”，“為世俗主義而戰”等口號，已經使這次抗議活動跳出了宗教意義，如筆者所説的那樣，人民通過爭取“祈禱權”向印度社會展現了要求社會發展和進步的呼聲。

印度抗議人羣  圖自推特

後續的衝突：正義性與正當性的證明

就在這次爭取“祈禱權”的抗議活動初見成效，2名婦女成功進入神廟後，保守勢力喀拉拉邦各處爆發了針對此次活動的反抗議活動並已造成1人死亡多人受傷。保守勢力的激烈反撲，一方面説明此次事件並不像觀網部分網友認為的那樣“好笑”，印度保守勢力的根深蒂固大大超過了國人的想象，而另一方面，更説明了此次爭取“祈禱權”的活動真正戳到了保守勢力的痛處，此次爭取“祈禱權”的抗議活動的正當性和正義性則由此進一步彰顯。

在七十年前，我們的革命先輩帶領着我們推翻了三座大山，建立了一個嶄新的中國，這使得七十年後的今天，我們可以安穩的以旁觀者的角度去看今天印度人民的這一行動並自由地表達這樣那樣的看法。但在筆者看來，喀拉拉邦人民所謂的“低水平”鬥爭，正是我們革命先輩所經歷的艱苦鬥爭的再現，而中國人民的解放正是建立在無數個這樣“低水平”的鬥爭之上的。因此，筆者認為，一方面，我們不應該因為喀拉拉邦人民“低水平”的訴求和鬥爭而對他們進行嘲笑——因為這等同於是在嘲笑我們自己所走過的道路，另一方面，我們應當具備同理心，對喀拉拉邦人民所受神權的壓迫表示同情，同時對他們所表現出來的鬥爭精神表示支持和讚賞。而這，才是一個有着正義感的新中國人對這個事件應該具有的態度。

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