越石：中國古代一直嫡貴庶賤？大批庶出表示不服
【文/觀察者網專欄作者 越石】
隨着電視劇《知否》的熱播，嫡庶問題又引起了人們的熱議。在影視劇中，女主角盛明蘭因為庶出的關係而不受父親和嫡母待見，甚至被嫡母趕出家門，繼而引出了和男一號顧廷燁的情感糾葛。在關於古代小説的創作中，很多作者為了推動劇情的發展往往會刻意突出“嫡庶矛盾”，過度渲染嫡子嫡女與庶子庶女的矛盾，有的兄弟甚至如仇敵。很多人受到影響，以為封建時代非常看重嫡庶，認為庶出卑賤如狗，嫡出尊貴無比。
網絡上甚至產生了“嫡庶神教”這個羣體（言情小説受眾主要以女性為主），在她們看來大臣家的嫡子甚至可以鄙視皇家庶出的皇子、王公將相的女兒會因為受到嫡母的壓迫而被迫賣入青樓。不可否認，封建時代圍繞權力、家產繼承權嫡庶子女之間會產生一些矛盾，但絕對不是如網絡上大多數言情作者所渲染的那樣嚴重，“嫡庶神教”無疑是在誤人子弟和混淆視聽。
其實，很多人根本就沒有真正瞭解過“嫡庶”的含義，我們可以看看“嫡庶”的真正含義。
孽，庶子也。——《説文》。段注：“凡木萌旁出皆曰櫱，人之支子曰孽，其義略同。
首先庶孽的含義，很多人忽略了一點，庶孽開始本不帶歧視色彩，嫡次子在某種意義上其實也可以被稱作“庶孽”，因為“孽”本來的意思就是樹木旁出的枝幹（除主幹以外的枝條），所以人的支子也叫做庶孽，那麼換句話説就是，除了嫡長子以外，不繼承爵位的嫡次子也是庶孽，大宗以外的小宗都是庶孽，雖然大宗小宗的概念是相對的，小宗繼續往下分封則小宗也可以變成大宗。西周宗法制度上的大小宗概念在帝制時代其實並沒有消失，是一直都存在的。
電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》宣傳照
西晉晉武帝武元楊皇后去世，大臣在討論皇后喪服的問題時只針對太子的喪服禮儀規格提出建議，並沒有考慮武帝其他諸子的服喪問題。而武元楊皇后除太子司馬衷之外尚還有親子秦王司馬柬。同為皇后所出而嫡次子司馬柬卻並無資格為皇后服喪，可見在西晉君臣看來帝后同體，身為嫡子的司馬柬同樣和其他庶出皇子一樣是小宗，因此不可以為皇后服喪。
《舊唐書房玄齡傳》：
玄齡乃避左右告父曰：“隋帝本無功德，但誑惑黔黎，不為後嗣長計，混諸嫡庶，使相傾奪，諸後籓枝，競崇淫侈，終當內相誅夷，不足保全家國。
房玄齡的話也很典型，我們知道楊勇、楊廣都是皇后獨孤氏所出，同父同母，母為皇后，自然都是嫡子，為何隋文帝廢長立幼就是混淆嫡庶呢？因為相對楊勇的大宗地位而言，大宗以外的諸侯都是小宗，小宗自然就是庶孽了。因此在歷史上即使是一母所出的兩個兒子爭奪儲位，臣下對老皇帝（權臣）的進諫多會有“以庶代宗”、“混淆嫡庶”的話語，這原本不必奇怪。
那麼從政治權利繼承（包括爵位繼承和祭祀權利的繼承）來看嫡庶，是不是會有新的看法呢？同樣是嫡子，因為楊勇是嫡長子是太子，所以未來楊勇繼承的就是天下，而楊廣等其他嫡子將來只能是個小小的親王，當然親王也是顯赫無比，但是同太子的前途相比，這差別無疑是天上地下。可見哪怕同是嫡子，所繼承的權力資源都有很大差別。其實這完全可以看作是繼承人和非繼承人之間的家庭矛盾，而且也不一定非得侷限於嫡庶。
相對來説，秦西漢時期時人嫡庶觀念比較單薄。東漢魏晉南北朝隋唐，開始重視嫡庶之分；宋明清嫡庶觀念亦在淡化之中。因為中古時代隨着世家大族的崛起產生了一個特殊的階層——士族，作為一個階層，（1）士族直接或間接統治農民；（2）世代世襲國家高官；（3）與“庶”相對，擁有“士”這種高貴的地位以及身份；（4）在文化上具有一般庶民無法參與的文化創造能力；（5）相對於皇權，有着一定的自律性。門閥貴族究竟如何獲得了相對於皇權的自律性呢？
對此，渡邊先生指出了重視血統的名門主義，形成封閉性通婚圈的人際關係，以及嚴格區分貴族與非貴族的同類意識等等。”因為階級的分化，產生了士庶兩個階級，高門大族為了維護家族地位，聯姻對象往往是選擇門當户對的，士族的婚姻圈是很封閉的，並不如後世那般包容。在南北朝有“士庶不婚”的規定，如果士族和庶族聯姻甚至會受到御史中丞的彈劾。與此同時，二史八書中也記載了很多嫡庶相爭的事件。
長孫無忌
比較著名的就有唐太宗長孫皇后和其兄長孫無忌的故事，長孫皇后和兄長長孫無忌是一母所出的親兄妹，長孫兄妹的母親出身渤海高氏、北齊皇族，是北齊清河王高嶽的孫女、隋朝揚州刺史高敬德的女兒，後來嫁給關隴軍事貴族出身的長孫晟。本來一個是北齊皇室宗女，一個是北周關隴勳貴，正常情況下兩人可能一輩子都不會有交集，但是北齊因為政治混亂而被北周所滅，渤海高氏一下子從皇族變成亡國賤俘，或許是為了維持家族地位，高敬德把年紀輕輕的女兒嫁給年長的長孫晟作繼室夫人。
隨後高氏為長孫晟生下長孫兄妹，但是在長孫無忌十五歲的時候，長孫晟去世，而長孫晟前妻所生之子長孫安業卻容不下異母兄妹，把年幼的長孫兄妹趕出來家門，長孫兄妹無處可去，幸好此時，舅舅高士廉把妹妹和外甥女接回到自己家撫養，並把外甥女嫁給了出身於關隴貴族的李世民。後來長孫兄妹因為李世民的登基而一躍成為皇后國舅，顯赫無比。長孫安業怕長孫兄妹報復自己，便參與到了貞觀初年的謀反案中去，此事被長孫皇后得知，她非但沒有落井下石，反而是替異母兄長求情。雖然北朝史書嫡庶相爭的例子不少，但是我們也要看到一般來説史書記載的都是比較極端的特例。
有人説北朝隋唐是庶子最受歧視的時代，可能是受顏之推的《顏氏家訓》的影響。
江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。
學者陳爽認為嫡庶問題確實是南北朝社會的差異，北朝的嫡庶之爭甚於南朝。但是差異並不是表現在嫡庶地位與身份上，而是社會因為觀念與制度所導致的頻繁後娶狀態下家族繼承關係的不穩定，史書記載的嫡庶之爭多是發生在前妻所生之子和後妻所生之子之間，而不是嚴格意義上的嫡子和庶子之間。
北朝後期的嫡庶之爭和鮮卑貴族同漢人高門大族普遍聯姻有關，鮮卑婦女憑藉帝室之資、王公之勢衝擊高門大族賴以維護家族名聲的禮法。宗族矛盾也促進了家族的分化，以至於“在北朝後期的易代分合中，許多名家大姓已失去了固有的凝聚力，宗族成員為謀求自身的功名與權位，分別效忠於不同的統治集團，父子異邦，兄弟成仇。”隋唐以後，嫡庶觀念應該是逐漸在淡化的。
其次不講階級，空談嫡庶，意義就很有限****了。
跨階層的庶子歧視幾乎是不存在的（底層嫡出的兒子不可能歧視上層權貴庶出的兒子），本階層的庶子歧視也從來不是作為社會共識而存在的，可以説出了家門，基本沒人會在乎個人的庶出身份。對於士人來説，更重要的還是其父親（中古重視家族）所在的階層地位，是高門貴族出身還是寒門小姓出身還是純粹的底層出身。存在於家庭內部的嫡庶之分（歧視），其實質影響也有限。
毋庸置疑，歷朝歷代的法律都是以嫡長子為第一繼承人的（身份繼承和財富繼承），財富繼承中的“諸子均分”原則一直存在爭議，這裏先不談。我們談身份繼承，法律規定以嫡長子為第一順序繼承人的同時，其實對於嫡次子和庶子而言，他們的區別並不大。嫡長子有爵位有蔭職固然是值得羨慕的事，然而嫡次子並沒有。
嫡次子和其他庶子的差距其實並不大。除非皇帝往下推恩，另封嫡次子侯爵或官職。在江左晉宋時期，擁有國公爵位的可以以員外散騎常侍的清官起家，依此論之，非繼承人的子弟起家官職要低於員外散騎常侍。當然大臣的功勞能達到讓皇帝推恩的水平，很多時候連庶子也一起推恩了，當然能推恩幾個兒子，大臣能生幾個兒子，這都是不確定的。
否則，在現有規定下，嫡次子也沒什麼好處，其所擁有的政治資源也是有限的，嫡次子和其他庶子也就是五十步和一百步的水平。
房玄齡爵位有長子房遺直繼承，次子房遺愛雖然尚公主，“特承恩遇，與諸主婿禮秩絕異”，但是高陽公主還是想讓丈夫繼承公公的爵位，可見爵位應該是比較稀缺的政治資源。繼承爵位的長子和不繼承的次子所擁有的政治資源並不平等，哪怕房遺愛和房遺直一母所出，也要相爭。
嫡長子和嫡次子的世界也是不同的。如同學者所説，稀缺的政治資源要排除大部分人，只是這大部分也包括了非繼承人在內的嫡次子們。這樣一看，嫡庶大概就是這樣子吧。很多時候大臣也不是喜歡長子厭惡庶子，只是出於維護大宗地位的出發點強調嫡庶之別。
嫡庶有沒有區別呢？肯定是有的，但也只是存在於家庭內部，而不是包括整個統治階層在內，歧視庶子的現象也不是普遍現象。小説裏太傅丞相的女兒都能被賣到青樓裏去，這其實是很荒誕無稽的設定。其實相對於和政治繼承權沒有牽扯的嫡庶女之間的區別就更小了，桓温出身龍亢桓氏家族，想和太原王坦之聯姻尚且被拒絕，桓温雖然為東晉權臣，但一直被高門大族視為“兵家子”，在這裏他應該不會在乎王坦之之女的嫡庶問題。
王導、謝安、王坦之有庶女的話，怕根本是無人敢歧視。在唐朝人們不會看出身於五姓七望庶女的庶出身份，而是隻會關注其五姓出身。庶出怎麼樣，還是高貴無比，畢竟娶五姓女（而不是五姓嫡女）是很多唐朝士人的夢想。嫡庶之別還要受到其他因素的影響，比如父親的寵愛、官運等因素的影響，家族聯姻一般也對年齡也有一定的要求。
即使是嫡女，若是在父親封侯拜相之前嫁人，那麼可能到頭來反倒不如年幼庶出的妹妹嫁得好。若是嫡女年幼，庶長女年紀合適，那麼也只會安排庶長女聯姻。在權勢面前，嫡庶之別基本可以忽略不計。
三國時期有一個很著名的例子，袁術看不起庶出的袁紹，以至於很多人喜歡舉袁紹的例子説袁紹因為庶出身份而社會被歧視，但是忽略了一個非常重要的問題，是誰在歧視袁紹，是袁紹的弟弟袁術，而不是整個上流階層。
汝南袁氏家族的袁紹（左）與袁術（右）
我們對袁紹的第一認知還是汝南袁氏出身的公族子弟。換句話説就是在汝南袁氏家族內部，才會強調袁紹和袁術的嫡庶之別，然而其對外的身份標籤卻都是冠冕大族弟子。步入社會，人們更關注的是才華、名望、家族、姻親，庶出之子或許不能獲取母族的支持，但不意味着成為整個家族的棄子。除了母族之外，還可以爭取妻族。
對於嫡母來説，庶子出頭對嫡子就沒有一點好處？《舊唐書職官二》記載“凡庶子，有五品官以上官，皆封嫡母。無嫡母，封所生母。”在封建時代，對於女性而言，能獲得誥命之封是人生莫大的榮耀，庶子在嫡母和生母並存的情況下，只能請封嫡母。唐朝少府監裴通因為嫡母尚在而追封生母被人彈劾。其次古代醫療水平相對比較低下，因此死於難產的高門貴婦為數不少，孩童夭折率也非常高，並非所有嫡妻都可以生下嫡子並將其撫養成人。能重振家族聲望，帶領家族重新走向輝煌就夠了，不會過多關注嫡出庶出的問題。赫赫有名的琅琊王氏王導這一支，王導嫡子只有王悦，其餘五子都非正妻所出，且嫡子王悦早夭，帶領琅琊王氏家族走向輝煌的就是庶子，沒人看不起王珣、王華，南朝也沒有比琅琊王氏更顯赫的家族。
王符位元組信，安定臨涇人也。少好學，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉人所賤。
始（裴）潛自感所生微賤，無舅氏，又為父所不禮，即折節仕進，雖多所更歷，清省恪然。
（王戎）子萬，有美名。少而大肥，戎令食穅，而肥愈甚。年十九卒。有庶子興，戎所不齒。以從弟陽平太守愔子為嗣。
有時對於高門大族弟子而言，**歧視往往不是來自家庭外部的，而是家庭內部，更多的是來自於親生父親的歧視，而不是嫡母的歧視和壓迫。**王戎因為不喜歡庶子，寧願讓侄子繼承爵位也不願讓庶子繼承。裴潛因為外家不顯而被親生父親拋棄，在天下大亂之際，獨自一人前往荊州避亂，而他父親裴茂在長安做官。
公孫瓚一開始擔任卑微的郡吏是因為他母親卑賤，也可以説是父親的歧視才擔任卑微小吏，後來因為岳父的賞識，有強大的妻族作靠山才逐漸崛起。王沈不立私生子是覺得有失臉面，王浚本人對嫡母荀氏並無怨恨，相反對嫡母還非常孝順。除此之外，也看不到其他人歧視。
附帶説一下妻妾，一日為妾終身為妾，基本不存在以妾為妻的可能。其次關鍵的問題在於搞清楚賤妾和良妾的區別，除了正妻之外的都可以泛泛稱作妾，然而妾也是分等級的，被隨意處置的妾是有的，不過多是歌姬舞女，這些人本身就是奴婢，被視為財富。良家女子、官家女子作妾卻很難説可以允許被買賣。
歷朝歷代，都是嚴厲打擊以良為賤的。唐代對良人身份變為奴婢身份控制極為嚴格，對私自將良人掠買為奴者，政府的處罰極重：“諸掠人、 掠買人為奴婢者，絞；為部曲者，流三千里”。《隋書李諤傳》記載“如聞朝臣之內，有父祖亡沒，日月未久，子孫無賴，便分其妓妾，嫁賣取財。”後代子孫嫁賣父祖姬妾這種情況應該是很普遍，但前提是妓妾都是奴婢，不是良人。
嫡庶之分是家庭內部的標籤並非是社會標籤，是為了減少由政治繼承權而引發家族內部成員的矛盾，很多時候的嫡庶之爭往往是在嫡子、一母所出的兄弟之間展開，如曹植曹丕兄弟、司馬炎司馬攸兄弟、楊廣楊勇兄弟、李建成李世民兄弟，他們都是嫡出、一母所生，在大臣看來，仍然是嫡庶相爭。士人一旦走出家庭步入官場或社會嫡庶基本失去其意義，並不具備社會標識的功能，其影響是極其有限的。
本文系觀察者網獨家稿件，未經授權，不得轉載。