鄭若麟：想要看清一個真實的西方，既不能踮腳，也不能跪着

【文/鄭若麟】

認識西方也有幾個要點，我想提出來跟大家一起討論。

要真正知彼首先要有一種平視西方的心態，要不卑不亢，平視西方。我們既不能像大清王朝當年蔑視西方，把西方的一切都説成是奇巧淫技，蔑視。但是我們也不能仰視西方對西方的一切頂禮膜拜。這是第一個要點。

第二個要點，我們要拋棄我們的固有觀念，要真正從西方的角度來學習認識西方。

家父鄭永慧是一個傑出的翻譯家，他一直在教導我，翻譯最忌諱的，就是把西方的概念中國化，從而用中國的心態去認識西方，這是最糟糕的。很多人喜歡用一些中國的成語來翻譯西方。比如，説到生氣了，他就拂袖而去。拂袖而去是中國的一個非常典型的動作，因為中國古代衣袖又長又大，所以一生氣可以袖子一甩，生氣走人。當我們在翻譯西方的時候，西方人生氣，當我們用到拂袖而去這樣來形容西方人生氣的時候，你要知道西方人的袖子很短，是沒法拂袖而去的。我們在用這個詞的時候，實際上就把西方人生氣時的神態，甚至於他的心態都把它中國化了。

這裏又提及另外一個例子，法國存在主義作家讓·保羅·薩特有一個名句叫huis-clos，“huis-clos”我們中文有翻成密室，有翻成間隔，好像還有翻成禁止旁聽的。那實際上huis-clos是一個司法用詞，就是在陪審團討論這個案件的時候，是禁止公眾旁聽的，就是外邊人是不知道的。這樣一個現狀，在我們國家裏面沒有一個現成的詞，我們不論是翻成間隔也好，翻成密室也好，實際上都沒有表現出薩特想表現的那個意境。在這種情況下，我們可能要確切地去理解西方概念，認識西方文明的話，我們必須要造一個新詞，來反映這種看法。

在這部劇裏面還有一句話也是經常被人引用，錯誤引用的一句話就是L’enfer, c’est les autres，他人即地獄，很多人從字面上去理解他人即地獄，那就是一種非常自私自利的一種想法。實際上薩特絕對不是這個意思，他的意思是繞了好幾個圈子，作為一神教文明下的一個存在主義思想家，他實際上更關注的是人自心的內省。

在一個密室，在一個沒有公眾旁聽的時候，有三個人生活在一起。那麼這個時候你的存在，你的自我意識的發現、你的良心就是其他人對你的審視，其他人對你的看法。這個時候你就會發現，其他人對你的看法當中，往往會看到你的弱點、缺點，甚至你的罪行。在這個意義上，薩特説其他人，他人就是你的地獄，因為他人往往盯住你的弱點，盯住你的缺點，盯住你可能犯過的罪行。但是薩特進一步又闡述，就是如果我是沒有問題呢？我做得很好呢？那你怕什麼？當然問題就在於，除了上帝，誰能説自己是完美無缺的呢？所以他人即地獄！

你看這樣一個非常簡單的例子，我們可以用一句話，他人即地獄就翻出來了，但是我們真的理解薩特想表達的原意了嗎？我們要研究西方，一定要拋棄我們一些固有的概念。中國人一向是與人為善的，從善來出發，他人、四海之內皆兄弟，所以我們很難理解他人即地獄這樣的話語。我們往往會從我們固有的思想去理解它，這就導致了我們無法確切地、深入地理解西方。

第三點，認識西方最關鍵的就是我們要有一種認識未知世界的精神。這裏我要舉一部美國電影的例子，電影名字叫《I Orgins》，是一個美國導演（Mike Cahill）的作品。

它裏面講了這麼一個故事。主角是一個科學家，他的妻子是一個虔誠的天主教徒，科學家研究一種小蟲子，這種小蟲子只有嗅覺和觸覺，沒有視覺。

有一天，他的妻子來到他的實驗室，問他，你整天折騰這些小蟲子幹什麼？他説我想讓它們有視覺。他妻子一直想讓他皈依天主教，那麼這個科學家説，我只相信所有能夠實證的事物，能夠證明的我才相信。他妻子就説了下面這番話，她説，這些小蟲子只有觸覺和嗅覺，是不是？他説是。那麼也就是説它們對光是否存在，它們沒法理解，對不對？這科學家想了想説，對，它們沒法理解光，因為它們沒有視覺，而我現在正想讓它們有視覺。那他的妻子就説了，上帝的存在對一部分人來説，就像光一樣，有信仰的人就像有視覺一樣，他們能看到光的存在，而另外一些人是看不到光的存在的。

這句話給了我很多的思考，我們在研究西方的時候，也要有這樣的一種去追尋光的精神，就是説我們可能去研究的、認識的是我們從來沒有接觸過的東西，只有這樣，我們才能夠真正地認識西方。

所以認識西方要有平視西方的心態，要拋棄我們的固有觀念，要有認識光的這樣一種追求精神。認識西方是為了知彼，知己知彼我們才能百戰不殆。在今天這個時代，知己知彼，才能使我們贏得共贏、共存。今天知彼的條件可謂空前優越。我們擁有一切手段，但是我們缺少的就是一種知彼的精神和自知之明，我們有這種精神嗎？