梁興揚|哪吒是個印度人？“封神體系”中的哪吒究竟什麼樣
【文/觀察者網專欄作者 梁興揚】
繼《大聖歸來》之後，《哪吒之魔童降世》創造了國產動漫票房的新輝煌，可以想象，在未來的幾天裏，將問鼎中國動漫票房之最。
電影的熱播，也讓不少人開始對哪吒產生了興趣，一萬個人眼裏就有一萬個哈姆雷特，也有一萬個哪吒。作為一個並非中國本土的傳説人物轉化為幾乎與孫悟空一樣家喻户曉的中國神靈，無縫連接到了中國的神話世界。從《封神演義》到《西遊記》，從《哪吒鬧海》到《魔童降世》，不同的時代賦予哪吒不同的含義。
所有的歷史其實都是當代史，電影同樣也是。《魔童降世》表面上講的是一個封神時代的故事，折射的卻是當下人羣的喜好和價值觀，否則也不會受到追捧。
當然，演繹了全新的故事，不代表喪失了原有的根基，我們就從：“哪吒是個印度人”、“封神體系中哪吒是什麼樣子的”、“全新的哪吒”三個方面來分析哪吒的故事。
一、哪吒是個印度人
在《哪吒鬧海》中，哪吒是一個天真活潑、愛闖禍、不畏懼家長又能獨當一面的形象。而《魔童降世》則展現了一個不甘命運、我命由我不由天、成魔成仙由我定的新人類形象。
相對於其他神仙的名字，“哪吒”顯得有點怪異。我們熟悉的神話人物有孫悟空、豬八戒、呂洞賓、孫思邈等等，哪怕是鴻鈞老祖、陸壓道人、三霄娘娘、土行孫這些人物，也是中國味十足。哪吒的本意是什麼呢？
《康熙字典》裏有這樣的解釋：“哪”指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即吒，指叱嚇邪惡之意；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪。這裏實際上是一種牽強附會，哪吒二字的全部通假已經非常牽強，託塔李天王家生個孩子，不可能一開始認為他是叱嚇鬼怪的神靈，起這樣一個奇葩的名字。
歸根結底，還是因為哪吒的原型並不是中國人，而是印度神話人物。至於《西遊記》中，哪吒的兩個哥哥叫“金吒”、“木吒”，更是哪吒傳説被漢化後，衍生出來的神話人物。
哪吒的本名是梵語的Nalakūvara，全稱為“那吒俱伐羅”，簡稱為“那吒”，是印度北方護法毗沙門天王的兒子。唐代開始，隨着佛文化的傳播，哪吒的故事開始出現在民間傳説中。因為他是毗沙門天王的兒子，所以以少年的形象出現，可以變化三頭六臂，還可以降龍求雨。到了宋代，哪吒的基本形象開始固定下來，有了鬧海屠龍的傳説，他變成了出生奇異、三頭六臂、具有蓮花化身的少年神靈。
在佛學經典《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《密庵和尚語錄》等中，都有了那吒的出現，只不過哪吒並非以和尚形象出現的，而是以翩翩少年的形象出現，這可能為他能夠深入人心打下了基礎。
在《封神演義》中，首次把那吒寫成“哪吒”，也把他安排成了陳塘關總兵李靖的兒子，且懷胎三年才生了下來。到了此時，哪吒徹底完成了中國化，與中國土生土長的神靈沒有區別。
在明代成書的《三教源流搜神大全》中，對哪吒就有了詳細的描寫：“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，……玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥元領袖，永鎮天門。因世界多魔王，玉帝命降凡，托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴於東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。”
包括之後哪吒鬧海、射死石磯娘娘的童子、龍王索命、割肉還母、剔骨還父、蓮花化身重生的故事陸續展開，在《西遊記》中更是下凡與孫悟空激戰，一步步豐富了其本身形象。從印度的外來户到中國的本土神靈，經由戲曲、小説、影視劇、動漫等形式的改造，哪吒一步步中國化，也得到更多人的喜愛。
演化到現在，我們所喜愛、崇敬的哪吒不再是毗沙門天王的兒子，他是託塔李天王的三兒子哪吒，他有兩個哥哥金吒與木吒。他是我們心目中年輕人叛逆精神的代表，他天不怕地不怕，敢於反抗龍王敢於反抗天地，大仁大義面前有體現了割肉還母、剔骨還父的擔當。他就是屬於我們的小哪吒，與中國本源產生的神話人物沒有任何區別！
《哪吒鬧海》片段
二、封神體系中哪吒是什麼樣子的？
如同《魔童降世》一樣，《封神演義》原有的封神體系也是將以前的民間傳説及故事，結合中國道教神仙體系進行了演繹。作者的傾向、認知，以及當時的歷史環境，也催生了另外一個家喻户曉但在道教體系中根本不能存在的神仙——鴻鈞老祖。
如同玄幻小説《佛本是道》一樣，《封神演義》的體系中，也是天地大能以三界為棋盤，六道輪迴為縱橫，萬物為棋子，三界演化萬物規律便是這棋盤裏的劫。
《封神演義》的緣起是天庭才立，鴻鈞老祖門下三弟子闡教元始天尊、道教太上老君、截教通天教主合議，人間商氣數盡，商滅周興乃天道之數。在封神體系中，地位最高者為道的具象化身鴻鈞老祖，而後是三教祖師及可以與他們共商事務的昊天上帝，再次為天地人三皇、西方教主準提。
次一等的就是十二金仙與他們的徒弟們，凡是參與封神的人物，都與十二金仙有千絲萬縷的聯繫，其中最為傑出的是本元始天尊玉虛宮法寶靈珠子降世哪吒、李靖、金吒、木吒、楊戩、 韋護、雷震子、趙公明等肉身成聖之仙，雖是神靈，但地位非凡，不受天庭管轄。
封神體系中的哪吒之所以這麼張狂，原因也全在於他的後台是元始天尊。這就跟《西遊記》中有後台的妖怪都被救走了，沒後台的妖怪才會被打死一樣。
原著中哪吒七歲洗澡擾亂東海，門衞夜叉來看就直接打死，三太子來看又是打死；龍王來找李靖求公道，發現不行後準備上奏天庭，但在南天門外被哪吒擋住，被活活打了回來，原著説是“敖光遇着惡人，莫敢誰何”。
對於哪吒的所作所為，李靖先是大怒，但聽到哪吒真能上南天門，又吃了一驚。等到龍王威脅聯合四海龍王一起去凌霄殿找玉帝伸冤，又害怕起來，擔心連累了自己。但卻聽哪吒道“師父説我不是私自投胎至此，奉玉虛宮符命來保明君。連四海龍王，便都壞了，也不妨甚麼事。”這就是哪吒的底氣，他生來的目的就是承接元始符命保明君，有這個天命在身，不管是殺龍子，還是後面殺了石磯娘娘弟子，他的師父都會保其平安。我們仔細來分析，原著中石磯娘娘並非妖魔，而是截教的修真道德之士。
你可能會覺得這封神演義怎麼像黑社會一樣看後台老大，其實就連書中一氣所化的鴻鈞老祖也是一副黑社會做派。在破萬仙陣的八十四回，鴻鈞老祖説拿出彈丹藥，命三教祖師吞下，“你們吞入腹中，吾自有話説。”然後言“此丹非是卻病長生之物……若有先將念頭改，腹中丹發即時薨！”讓弟子服下毒藥，以求控制，如同黑社會讓小弟紋身砍手指謀求控制一般。
這是《封神演義》全書的通病，情節內容好似窮人想皇帝拿着金鋤頭挖地、拿着金飯碗乞討。但其天庭正神的設置，直接採用了明朝道教的神系，以天有三百六十五日對應三百六十五神，然後將商周之間的名人和民間傳説中名氣大的仙人封神靈。
相對於中國傳統的道德封神、功德封神、英烈封神，《封神演義》的封神體系是一種退化或者由於作者的侷限性造成的，就只看天命不論道德，宣揚的是宿命論而不是衡量其善惡。在姜子牙封神時飛廉惡來賣主求榮，太公不屑欲斬殺，但因他們是運逢之劫故也封神。
這正是全書的基調，不管是封神也好，還是哪吒殺人都是宿命，不可更改。第一回裏女媧回宮便見了紂王提詩：“但得妖嬈能舉動，取回長樂侍君王。”心生記恨曰：“我想成湯伐桀而王天下，享國六百餘年，氣數已盡；若不與他個報應，不見我的靈感。”
但剛剛下凡就遇到紅光攔路，知道紂王還有二十八年氣運，不敢下凡懲罰紂王，才派妲己為首的三妖下凡。連女媧娘娘都在天地大局的棋盤中，更何況哪吒。
再比如紂王，自古以來的形象除了暴虐，還有聰明智慧，封神原話是“紂王乃聰明智慧天子”，再怎麼力搏野獸，再怎麼聞見甚敏，商湯享國六百年氣運，多一天也不能，赤裸裸的宣揚宿命論。
周朝這邊八百年天下也是定數，後面元始天尊請老子來幫忙破三霄娘娘的黃河陣，喚做“八景宮道兄來矣”，“為周家八百年事業， 有勞道兄駕臨”。
至於哪吒的生死也罷，作惡也罷，有天命在身，怎麼作惡多端都無所謂，無天命在身，大劫中化為灰灰，所以在《封神演義》中哪吒雖然地位非凡，但不過是玉虛宮中一傀儡，天道棋盤中的一棋子罷了。
至於民間演化哪吒為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，由傳説人物到小説人物，由小説人物到供奉在神壇之上，也是不同時代人對哪吒的不同理解與詮釋。包括鴻鈞老祖、三霄娘娘、趙公明、哪吒等等成型於小説的故事，也與現實中的信仰交織在一起，傳承到了今天。
三、全新的哪吒
進入新中國以後，針對《封神演義》中的哪吒，不同時代的人有了不同的演繹。不同的主流意識造成了影片的不同呈現，無論是商業片還是非商業片，都已經被打下濃濃的時代烙印，針對兩部新中國時期產生的同樣精彩的動漫，側重點的不同造成了故事內容的差異。
《哪吒鬧海》更注重對權威的反叛和對命運的抗爭，《魔童降世》則加強了感情的處理，弱化了對權威的反叛，在向好萊塢電影學習的過程中，逐步學着講好新的故事。
我們對比兩部動漫，《哪吒鬧海》中，哪怕神靈作惡，都一樣被扒皮抽筋。降妖除魔是不變的主題。《魔童降世》中，作為神靈的龍已經整體變成了妖物，妖變得善惡不明起來。當然，有了對黑暗龍宮設定的改變，也有了“我命由我不由天”“是魔是仙由自己決定”的直接吶喊。
在《哪吒鬧海》中，哪吒眼神倔強哀傷，白衣年少眼淚滴下揮劍自刎，讓我們想起自己的青春！曾經我們都是哪吒，神作惡便弒，父母説的話並不能管轄我們，我們又總是想去證明自己已經獨立。但在生活的重擔下眼神難以倔強，剩下的只有怯弱哀傷。這一自刎，哪吒就不再是哪吒了。他蓮花淨身，端是純潔無暇，但那份倔強調皮充滿反抗的人味已經不在。等到孫大聖大鬧天宮時，他三頭六臂神威廣，但那份不知何來的倔強已再也不見。
《哪吒鬧海》中哪吒自刎的片段
《魔童降世》中的哪吒家庭更現代一些，李靖愛着哪吒但不善表達，殷夫人樂觀開朗對哪吒的愛更為直接，甚至哪吒也變成了如今天年輕人一般的獨生子。這樣的設定在今天更能引發共鳴。金吒木吒沒有出場，也讓哪吒有了更多發揮的空間。
故事中的哪吒沒有自刎，也不該自刎，就如同哪吒在反抗自己的出生，什麼命中註定，這些都是《封神演義》中的老黃曆，是古人的無可奈何；哪吒吼出來的“我命由不由天”，是對這個充滿挑戰與機遇的新時代最直觀的體現，因為有希望我們才想挑戰命運，去試着追逐緣分。
《魔童降世》中敖丙的形象更為完整，他存在的意義和哪吒對立，又有相互的統一，既有對抗又有最後的同舟共濟。一些人只知陰陽對立，不知陰陽調和交融，互增互長。這次的魔童降世很好地反應了這種超脱和調和。
陰中有陽，陽裏有陰，再善良的人也有黑暗，再邪惡的人也有善念，善惡之間，一念仙魔常因他人。當哪吒知道他父親當年替他承受天劫，親情溢滿到影片之外；當敖丙看到哪吒不再在意別人的成見，活出自己，不必再管宿命，陰陽碰撞之下宛如太極，是善惡交雜，是活出自我，不純粹但人就是這樣。
正是《魔童降世》創作者對電影這些新的演繹，重新塑造了哪吒和敖丙的形象，有我認為不滿意的地方，如對龍的設定和對老百姓的愚化；相對於《哪吒鬧海》有進步有捨棄，但從傳承、娛樂、劇情、深度都稱得上是逐步成熟的中國動漫。
恰恰如同漫威體系一樣，我們有封神體系，影片對《姜子牙》的彩蛋，釋放了這樣的信號。漫威英雄縱然形象豐富，但華夏巍峨五千年，我們有哪吒、姜子牙、雷震子、楊戩、孫悟空、關羽、岳飛等璨若星河的英雄。如果這個系列能讓中國神話再次鮮活，讓更多的人瞭解祖先的驕傲，讓人不再覺得西方神話是史詩，我們的神話是迷信。那麼未來便是非常可期的。我們的封神體系屬於歷史，更屬於我們時代的演繹。
總之，電影非常精彩，優秀的畫面和動畫效果，李靖夫婦的深度刻畫，敖丙的設定和充滿時代氣息的語言，都值得讚揚；也正因為充滿時代氣息，我們也往往寄予更多的希望，希望以後的動漫可以走出屬於自己的精彩未來，在學習好萊塢優秀影片的同時能夠有所超越。
哪吒才三歲呀，以後的路長着呢！
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