文揚：在五千年的“天下文明”中找到“中國邏輯”

（文/文揚）

今年夏天，一位在聯合國工作的高級官員來北京參加一個學術論壇，他很想借這個機會加深對中國的理解，於是，在論壇內外他試圖尋找一本適合於他這類讀者的“中國學者寫的關於中國的書”，結果是未能找到，令他很失望。

當然並非真的沒有這類書，中國學者寫的關於中國的書汗牛充棟，但為什麼外國人找書的努力會無果而終呢？一方面固然是因為進入英文圖書市場的中文圖書相對非常少，更主要的原因則是：將“關於中國”這個大題目整體裝進一本中等篇幅而且簡明扼要的圖書裏，讓讀者花很短的時間即可建立起一個總括的、概要的理解框架，通過這個框架再根據自己的時間和興趣逐步深入到其它各個方面……能夠起到這個作用的圖書，特別是中國學者寫的這一類的書，確實也非常少。

中國太大，歷史太長，“關於中國”可以是關於中國歷史、中國文化、中華文明和中華民族，也可以是關於中國政治、中國經濟、中國軍事、中國科技、中國外交等等，用20-30萬字的篇幅來寫任何一個方面，也都只能是入門；所以，當試圖用這樣一箇中等篇幅直接觸及“關於中國”這個宏大題目而不僅僅是“中國歷史”或“中國經濟”時，就不能停留在千頭萬緒、涉及方方面面的表層，必須儘可能深地進入到問題的核心部分，圍繞最為本質的少數幾個問題進行論述。

於是，以觀察者網“70年對話5000年”系列文章為基礎，經過長達4個多月的撰寫和4個多月的編輯，這本由中國出版界百年老店——中華書局出版的、總計265千字的《天下中華——廣土巨族與定居文明》一書，終於在2019年的最後一個星期面世了。

定稿之後，中華書局總編輯顧青先生説：若用一句話概括，這本書講的是“中國邏輯”。

一語中的，一錘定音。一個特殊的文明，特殊的國家，自然有其特殊的一套邏輯，非如此不足以解釋其獨一無二的延續性、成長性和新的復興。而此書的編寫，也的確採取了一種典型的理論建構方式——從少數幾個基本概念和各個基本概念之間的基本關係出發，通過邏輯推導，建構起一套能夠對中華文明的歷史運動進行概要解釋的理論框架。只要這個理論框架實現了邏輯自洽，那麼就相當於是一個理論化的“中國邏輯”，對於一個內在於中華文明數千年曆史運動中獨特邏輯的理論表達。

當然，理論和邏輯是放在關於文明、關於國家的歷史和現實的背景中加以論述的，此書通過有亮度的歷史敍述、有寬度的文明對比和有深度的現實透視大大豐富了整個畫面的色彩，兼顧了理論性和可讀性兩方面，再經過中華書局優秀編輯們長達數月的精雕細琢，終於打造成了一本適合於各類人士閲讀的“中國學者寫的關於中國的書”。

全書內容梗概

**第一章講“廣土巨族”。**首先定義了定居與遊居、文明與野蠻、秩序與運動、共生與競爭、天下與列國等對偶形式的基本概念，以此作為後續各章的理論分析工具。接下來解釋了中國人基於得天獨厚自然地理環境的“廣土”，和中國人通過長期的、大規模的民族融合形成的巨族，合併成為作為中華文明獨特性之一的廣土巨族。在本書的概念體系中，廣土巨族是中華文明的空間特徵，延續至今是中華文明的時間特徵，而在這兩個特徵背後更為本質的屬性，則是天下型定居文明。在第一章的最後，本書詳細解釋了何為定居文明以及定居文明的特性有哪些。

**第二章講天下型定居文明。**天下型定居文明的形成，根源於新石器時代晚期在中華大地上形成的多元一體的“文明叢體”，這一點已經得到歷史學、考古學、人類學和遺傳生物學等多學科的綜合證明。以中原為中心的天下型定居文明，就是通過定居文明圈的不斷擴大以及對周圍遊居文明的不斷吸收融合而形成的。一部中華古文明歷史，就是天下型定居文明的建構和形成歷史。天下型定居文明形成之後，即出現了在政治和經濟方面區別於其他類型文明的獨特性，例如二元社會、基本經濟區和天下型經濟體。從此之後，定居文明與遊居文明涇渭分明，各自發展出國家形態後，分別演變成為“居國”和“行國”兩種國家。

**第三章講文明的成長。**從多元一體的“文明叢體”，經過邦國到王國的演化，終於在周朝時實現了第一次大一統。周朝的“封建親戚，以藩屏周”政策是定居文明的一次規模空前的開疆擴土行動，其“協和萬邦”、“德治天下”的政治策略則是一個具有世界政治史意義的制度創立，由此奠定了天下國家的基礎。隨着周道衰廢、禮崩樂壞，諸子百家應運而生，分別以不同的方式應對天下秩序的第一次解體。

春秋戰國時期包括了列國的兼併集中、蠻夷戎狄的種族融合以及定居農耕社會範圍的擴大三大歷史運動，為秦漢大一統國家的建立奠定了基礎。秦朝的建立是一場反貴族封建專制的革命，從此誕生了世界上第一個建立了現代政治制度的國家；漢朝的建立則標誌着下層社會的崛起，開創了下層社會建國的先例。

**第四章講文明的鍛造。**隨着大規模領土國家的出現，直到天下國家的建立，從春秋戰國時代開始，郡縣制和封建制兩種政治制度的選擇就成為了一個難題。秦朝罷侯置守，分天下為數十個郡縣；但此後的歷史上，封建制又定期復辟回潮。圍繞着兩者何者為優何者為劣，士大夫們爭論了兩千年，較著名的有柳宗元的公天下説和顧炎武的寓封建於郡縣説。

同時，天下國家官僚士大夫的平天下事業與民間商賈集團追逐利益的商業也構成了一對博弈；雖然在短時期內兩者會發生對抗，出現事業碾壓商業的情況，但在長時段歷史中看，兩者卻相輔相成、互有支持。特別是當國家的事業當中包括了促進商業發展時，天下國家與天下型經濟體目標一致，國家經濟會出現騰飛。

第三對矛盾是打天下與坐天下，天下型定居文明本身決定了打天下之後必須轉為坐天下，而且守成比草創更為困難。歷史上最成功的坐天下範例是唐太宗的貞觀之治，從打天下到坐天下幅度最大的轉型是忽必烈創建元朝。

**第五章講文明的衝撞。**自16世紀開始，中華文明開始與西方文明相遇，與中原和草原之間長達數千年的衝撞、共生與融合不同，中原與海洋之間衝撞從一開始就具有兩種“天下”相遇的性質；而且相遇之後不久，就出現了學術界所説的東西方發展的“大分流”。海上民族作為遊居社會的一種，以海洋為天下，從早年的地中海，到近代以來的大西洋、印度洋、太平洋，最後通過大航海創造出一個統一的全球海洋。

東西方兩種“天下”、兩種文明、兩種“霸政”歷史，最本質的差別可以歸結為秩序主義與運動主義的差別。西方文明的三次“深呼吸”——蠻族入侵羅馬帝國、十字軍東征、大航海——都是典型的運動主義的；而現代科學的發現和工業革命的發生，歸根結底，也無不是運動主義的產物。

**第六章講文明的維新。**首先探討英國和歐洲工業革命的成功和工業資本主義的本質，然後解釋中國工業革命長期的不成功以及農業社會工業化的基本規律。在西方運動主義的強力衝擊下，中國上層社會所堅守的秩序主義陷入全面崩潰的危局；馬克思主義作為一種下層社會的運動主義，一個窮人版的現代化方案，在傳入中國之後越過了上層社會直接進入了下層社會，與中國下層社會固有的運動主義發生了結合，直接促成了以“革命化的農民”為主體的下層社會建國。

建國後70年的當代中國，仍是歷史中國的延續和發展，仍保持在中華5000年大歷史的延長線上；“中國奇蹟”的發生本質上就是廣土巨族規模的現代國家成功實現了工業化和現代化，而高速經濟增長正是天下型經濟體在享有了和平環境和政治穩定兩大外部條件下固有潛力的充分釋放。區別於流行的“市場經濟論”、“社會主義論”和“工業革命論”等關於“中國奇蹟”的解釋理論，本書提出“文明覆興論”，並創造出廣土巨族與天下型定居文明、天下國家與天下型經濟體、草原遊居文明與海洋遊居文明、秩序主義與運動主義等概念工具，據此建構了一個相對完整並具有一定解釋力的理論體系，揭示了內在於中華文明數千年曆史運動中的“中國邏輯”。

後記

此書為紀念中華人民共和國70週年而寫，作為70年當代中國與5000年曆史中國的一個對話，因此，雖然本人對全書的所有內容負責，但這本書卻屬於這個時代。

它的誕生離不開觀察者網這個自創辦以來始終高揚“中國關懷，全球視野”的旗幟且影響力呈跨越式增長的新媒體。網站每日每時生產的大量新聞和評論產品，以及網站觀察員和眾多網友每日每時在評論區裏的精彩發言，最真切地反映着時代的風貌和思潮的變化。那些針對“70年對話5000年”系列文章提出的中肯的批評和有價值的建議，一直都在推動本書理論的建構和內容的完善。

它的誕生也離不開復旦大學中國研究院，在這個自成立以來始終立場鮮明、充滿活力且人才薈萃的機構裏，學術一直不離時代的腳步。作為唯一冠以“中國研究院”之名的智庫，其創立宗旨中天然內含了“中國學者寫的關於中國的書”這個時代要求。

而中華書局這個有着百餘年曆史的著名出版機構，在“70年對話5000年”系列文章剛剛連載不久便當機立斷決定要在“慶祝中華人民共和國70週年主題圖書”名義下出版此書，並投入資源進行專業的編輯，則是將此書一舉推上時代潮頭的決定性的行動。

之所以這幾個方面的力量能夠不約而同地匯聚在一起，能夠在短短幾個月時間裏密切合作共同完成此書的撰寫、修訂和編輯，歸根結底，還是中華人民共和國70週年誕辰這個偉大時刻。沒有中華人民共和國70年巨大成功帶來的歷史高度，也就難有文明對話和歷史對話所必需的自信和從容，當然也就難有撰寫、修訂和編輯此書過程中所必需的各方同心同德、目標一致。

此書寫給所有致力於認識並理解歷史中國和當代中國的讀者們，希望讀者們讀過之後能夠理解為什麼説當代中國是歷史中國的延續和發展，以及為什麼這一偉大文明的復興不可阻擋。

希望歷史會記住，這樣的一本書，和它所屬於的這一個時代，同樣精彩。

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