孔子後裔寧陵派三支的由來、分佈 及譜系傳承和現狀_風聞

一、寧陵派三支的由來及分佈

孔子33代孫德倫，字大經。 唐高祖武德九年，改封褒聖侯；太宗貞觀十一年，詔朝會，位同三品。後因遼海兵變，山東寇亂，朝廷恐傷及孔裔，因商丘為上公（微子）封地，太宗命遷往寧陵闕里（孔集）。先後有兩公三侯葬在寧陵孔集，由此便產生了孔氏大派寧陵派。

德倫（33，年七十八卒，葬褚堌堆村）公子二，崇基（34，年五十六卒，葬褚堌堆村祖墓東）、子嘆（34，年七十九卒，葬褚堌堆村祖墓西），子嘆子一賢（35，年五十九，卒葬祖墳西），是為寧陵派始祖。賢公子三，藴、蒙、蓄（36），分別為寧陵派一、二、三支始祖，寧陵派族人分佈在全國各地。

寧陵派三支始祖為蓄公，至五十二代之進公，皆居寧陵。之進公子三，涇、溢、湧（53），溢公出為“曹州教授”，是為曹縣支始祖，主要分佈在曹縣西4公里孔道口周邊，約14000人。涇、湧因“寧陵慌亂兵水相仍，褚堌村族人避難而去者不可勝計，不得己遂去寧陵寄居於宜陽嵩山…（清光緒譜）”。湧公後人五十六代希魯公，元末明初客居南京，隨朱元璋北伐後，返宜陽路經寧陵，被寧陵族人收留，遂奉旨授太常博士為林廟主欽。年七十五卒，葬商丘睢陽郭村東北孔樓。希魯公即為商柘支先祖，商柘支約有7000餘人。

留居洛陽的涇公、湧公後人，分佈洛陽宜陽周邊。

二、寧陵派三支的傳承

根據目前可查文字資料記載，最早追溯到乾隆甲子年（乾隆九年）。據清·光緒商柘支譜（序附後）記載，乾隆甲子年商柘族人赴曲阜共修家譜；光緒六年，商丘孔昭德、孔憲錕和柘城孔繼俊、孔昭然等族人赴曲阜呈懇重修商柘孔氏宗譜，該譜上接續清·乾隆譜，下續四代商柘族人，衍聖公孔令貽作序並鈐蓋印章；民國十七年（1928），全國修大譜，寧陵派三支傳承自乾隆譜至民國譜秩然不紊，有些人認為誤接寧陵派實是罔顧事實，信口歪曲。

三、目前寧陵派三支現狀及與河洛派的譜系區別

（一）寧陵派三支現狀

2009年版孔子世家譜已不存在寧陵派三支，原因是洛陽部分人以非常牽強的理由，在沒有徵得寧陵派三支族人意見情況下，擅自修改家譜傳承，把寧陵派三支人從三十九代以後全部切續到三十八代的克符公之下（寧陵派三支三十八代是梅公）新立河洛派，致使一直傳承的寧陵派三支不復存在。據很多家譜和曲阜世系碑記載克符失傳，但也有譜記載克符公子二，温潤、温和（截圖附後）。之後，這種換宗立派的做法，立刻引起省內外大部分寧陵三支族人對這次換宗立派的高度關注，平時很少聯繫的商丘、開封杞縣、山東曹縣及洛陽新安等地宗親突然自覺聯繫起來，紛紛提供資料，互相溝通，落實查證，除洛陽個別地方外，大家一致堅信寧陵派三支從乾隆譜到民國譜的不間斷傳承，是有依據的、祖先的傳承，並不是某些人説的誤入民國譜寧陵派。寧陵派三支人不認同屬於河洛派克符公之後，所以現在大部分三支人正全力排除一切困難和干擾，正本清源，重修寧陵派三支家譜，修正09譜派別之謬誤，以不愧先祖。

（二）寧陵派三支與河洛派譜系區別

寧陵派三支譜世系為：

德倫（33）→子嘆（34）→賢（35寧陵派始祖）→藴、蒙、蓄（36蓄為寧陵派三支祖）→從道（37）→梅（38）→與見（39）…，至52代，皆居寧陵。

河洛派譜系：

伯魯（33）→德紹（34）→昌寓（35）→舜（36）→齊參（37）→克符（38）→與見（39）…，自38代至52代皆居洛陽孔寨。

為什麼河洛派三十九代之後與寧陵派三支三十九之後基本相同，通過分析伊南支孔氏宗譜（曲阜檔案資料，始祖為38代克符）可以受到啓發。

38代克符公， 出生公元750前後，據伊南支家譜記載，克符公子二，温潤、温和，傳至71代，有40人，後失傳。按照平均27年一代年計算，從38代到71代共33代，歷經了約891年，也就是大概公元1641年前後，正是在明朝末年動亂，族人遷徙避難，無人顧及族事管理，致使伊南支（克符）失傳。至清嘉慶年間，社會已穩定，約百年時間匆匆已過，40位71代克符公後人的後代，可以肯定大部都會在分佈在伊川周邊，請問失傳的克符後人哪裏去了？

通過分析和推測，71代的40人是不小的基數，一定有很多克符後人在伊川周邊。嘉慶年間各地續修家譜，克符後人失續大約5代，族人一定會記得始祖是克符公，但由於動亂家譜無存，上代祖先丟失，續修家譜家譜已不可能。於是不得不接入了當地寧陵派支系，然後又將寧陵支系從39代接到克符名下，通過兩次“嫁接”達到“續譜歸宗”之目的，所以才出現寧三支和河洛共祖的情況。

反觀寧陵派三支的商柘譜，至少從清乾隆年間至民國譜，傳承一致。詳細記載着眾多祖先的取得功名、造福一方的事蹟及生活印跡，記載着在那動亂年代守護林廟的艱辛，記載着諸多祖先卒葬的位置等等。宜陽孔氏宗譜記載，宜陽孔氏始祖為52代之進公，説明之進公首遷居宜陽，這是和寧陵三支的商柘族譜記載吻合。而在09孔子世家譜記載（由洛陽孔寨編制的譜系），52代之進公上下代居住在洛陽孔寨，和寧陵三支記載矛盾，如果居住在洛陽孔寨，52代之進公又怎樣能成為宜陽孔氏始祖？如此矛盾可以説明，洛陽孔寨編制的09譜河洛譜系是不正確的，是人為編造的。

家譜承載着一個以血緣關係為主體的家族世系繁衍和重要人物的事蹟及事件等，修譜有修譜的原則，修譜人員要有拋開名聞利養，以大胸懷、大格局，心懷對祖先和譜牒的崇敬去完成修譜世紀大業，修譜要存信闕疑，決不能東拼西湊，把存疑的問題寫入家譜，不然是對祖先的大不敬，將是永遠的罪人。“懂譜”才能修譜，“不懂譜”亂修譜，只能愧對祖先落得後代子孫恥笑。

2019年12月23日

附：1清光緒商柘支譜序（衍聖公孔令貽）

2.已發現克符公的譜系至65代