什麼是‘超歷史’的眼光-再論劉小楓_風聞

      劉小楓從神學哲學轉向史學，是迴歸中國的史學精神。而劉小楓近一步強調以超歷史的眼光進行史學教育，而史學教育的內涵實為政治倫理教育。那麼這裏的超歷史的眼光是什麼意思呢？

      我們知道中國的傳統，以史學為載體進行政治倫理教育，是經學的功能。經是史的濃縮昇華。因此這裏的超歷史的眼光不是站在哲學或神學的立場，而指以經學的視角看問題。不可將經學與哲學或神學混為一談。哲學追求的是抽象的普遍性，是僵硬的一元化。而經學是既抽象又具體，是多元一體。神學以神，彼岸彼世為思考的樞紐。而經學的基礎是未知生，焉知死，是敬鬼神而遠之，是現世的歷史。

      隨着二十世紀的中國逐步走出理學，復甦着史學精神，中國精神慢慢走向新的立德立教時刻 ，因此，也就呼喚經學的出場。因為只有經學才能超越歷史事實的海洋，形成反思力。史實無非是一個個活生生的人的行動蹤跡，經學探尋這個蹤跡，感知這些活生生的人行動背後的心性，吸取潛藏的生命的偉力。經學比較這些史實，形成判斷力，明瞭歷史的得失和興衰成敗，增強自身臨事的明智，處事的能力。經學抓住歷史實踐的整體，洞察歷史中人性的流變表達，提煉出德性的新準則，指出教化的大方向，塑造出黃中內潤，文明外照的人類形象。

       在這裏不要拘泥於經學這個名稱，聞之而色變，把它與陳腐古舊掛上鈎。使用這個名稱，代表的是一種獨特的思想結構，一種獨特的思考問題的進路，是抓住中華文明自身精神脈落，精神特質的表達。它不再是歷史上的舊經學，而是與變遷的歷史條件及新的認識相結合再造的新經學，而具有新的精神。因此這裏的經學不能理解成董仲舒的陰陽五行學説基礎上的歷史上的老式經學，而是構築在辨證的唯物史觀之上的新經學。它的‘天下’也不只是‘華夏’的‘天下’，而是全球範圍的‘天下’。新經學中不止有聖王聖人，還有人民的出場。人民有德性之質，聖人有德性之文，聖王則有德性之文質兼備。德性之質是解放的衝動與實踐，德性之文則是覺悟，是覺悟到這解放做衝動，並引導之。新經學是對理學的反轉。如果説理學是滅人慾，是克服劣根性，是消極的。新經學則是鼓動，釋放藏於德性之質之中的能動力量，是積極的。魯迅學生仍在大談人民的‘精神創傷’，可謂不知世變。不知道人慾，劣根性本構成人性矛盾的一端，不可消滅，但可扼制，轉換。如果照亮德性之質，就如點燃火，在火之映射下，人之慾望的消極面，劣根性自會退居一隅。人民自有其經歷史錘鍊所獲的德性，聖人所做不過認識到這一點，使其覺悟之。聖王則不僅使人民覺悟之，並親身帶領人民實踐之。

      這個內涵為政治倫理教育的史學教育實為經學教育，它發掘人民的德性之質，育聖人德性之文，使潛在聖王德性文質兼備，使各得其所，這也就是立教。聖王在新的歷史時代，不是某個特定的人格化身，而是一個羣體的化身。