在核心期刊上發論文誇讚師父師孃的徐中民繼續正面剛：四位一體的方法論_風聞

來源 | 書味香（shuweixiang-lanzhou）

作者 | 徐中民

近日，我七年前的文章引起了社會上的廣泛爭議。這裏需要説明的是，文章是我主動投稿的，與導師程國棟無關，他又不是共同作者。文章發表後，當時就受到很大的輿論壓力，但那只是來自科學圈，我師孃就要求我撤稿。我沒有行動，屆因下面這篇四位一體的方法論，因為在這個創立的四位一體的觀察體系中有師孃母親的位置。由於我的不慎，描述導師和師孃家庭和諧的正反饋環關係的文字多了，將導師家庭推到了輿論的風口浪尖，我內心非常的內疚和痛苦。我也做不了什麼，只能將完成的四位一體的方法論，如何觀察到共同發展之路的先行刊出。天意從來高難問，能不能起作用就看它自己了。

另：文章只是寫成了，還沒有投稿正式刊物。所以大家引用要注意，註明書味香公眾號，署上作者姓名就可以。

四位一體的方法論

徐中民

（中國科學院西北生態資源環境研究院內陸河流域生態水文重點實驗室，甘肅蘭州 730000）

摘要：理解世界這個統一體，認識自我是科學研究的目的。本文在結合東西方傳統文化的基礎上,提出了包含聖父（天）、聖母（地）、聖子（人）和聖靈（靈感）四位一體的方法論，可以幫助我們更好地實現這個目的。新的方法論主要包含如下內容：（1）聖父和聖母是觀察對象（景），根據認知模型和過濾器的特徵可將觀察對象區分為前景和背景，下層之景和上層之景等，其中前景和下層之景是快變量，背景和上層之景是慢變量，他們相互之間存在褶層。要將他們視為一個統一體觀察，就需要跨越其中的褶層。（2）聖子既是觀察者也是行動者，他的情感空間影響自己的認知模型和過濾器，對觀察結果有影響。採用內含的視角，注意到心態是智力的一部分，開展自我觀察和對問題不評判，以及採用動態的觀察視角，這些是觀察者跨越情景空間褶層的必要條件；同時還分析了等級層次體系中個人發展的情感空間結構的演化動態：從方形實心，到方形虛實相間，到圓形虛實相間，最後是陰陽魚式的。並分析了觀察者的情感空間結構,在情感空間中所處的位置對觀察者理解和行動的影響；（3）聖靈是驅使觀察者想到或完成某種事情的力量。在共同的發展之路上，變化階段需要上升性精靈的牽引讓我們發現新的正反饋環；在控制階段需要恢復力精靈的牽引讓我們將向心力和離心力控制在活力窗口範圍內。上升性和恢復力精靈説明聖靈具有典型的二元特徵，共性是都是帶方向的偶然性。（4）新的方法論對科學研究和生活可以產生很多啓迪，如科學研究需要形而上和形而下的結合；研究結論不能盲目地跨等級層次外推。就生活方面來講，個人發展是要適應社會，能看到“一切都是最好的安排”是起點。綜合來看，新的四位一體方法論是融景情理於一爐的方法論。它可以幫我們打開第三窗口，從而更好地理解這個世界，認識自我。

關鍵詞：四位一體，景情理，情感空間，方法論，啓迪。

科學研究的目的是為了幫助我們理解這個世界，認識我們自己，以便我們採取合適的行動更好地與這個世界和諧共處。何謂理解呢？如果能從觀察對象的獨特性上提煉出一些一般性因素，不同的人可以共同確認這些因素，這就説明他們相互之間理解了觀察對象。人的行動主要受自己理解觀察對象後產生的思想所驅使。何謂合適的行動呢？主要看其是否符合當時的實際情況。這篇文章的主要目的是探討：面對世界這個統一體，我們理解和行動的過程存在的一些可以總結提煉成帶有普適性的東西。

1   四位一體

1.1 西方和東方的三位一體

西方的三位一體指聖父、聖子和聖靈這樣的統一體，其中聖父是創造者，聖子是救世主。創造被當成是從現存的混沌中衍生有序的過程，救贖是從邪惡的干擾中恢復原來有序的過程(Jung Yong,2006 )。創造和救贖是困難的，因為都要從混沌狀態中衍生出有序，而混沌系統是很容易忘記自己的過去的（Ulanowicz,1997）。聖父和聖子之間的依存關係是靠聖靈來維持的，聖靈作為一種連接原則而存在。相對來講，聖靈的地位有點模糊，他（她）經常被當成聖父和聖子的一個屬性。儘管也有將聖靈解釋成母親的説法，但大多略顯牽強。其實在所有事物中都存在的聖靈作用，聖靈非常類似於我們平常講的靈感，是一種促成變化的力量。西方的三位一體模式重神，人在神面前，大抵沒有地位，因而存在與實際生活脱勾的問題。

東方的三位一體則不然，天地人三才是東方的三位一體。兼三才而兩之，易六畫而成卦。天（父）和地（母）的形象來自於中國的宇宙論著作《周易》（馬恆武，2010），其中第一卦是三根純陽線組成的乾卦，通常解釋成創造力或天，而第二卦是三根純陰線組成的坤卦，通常被解釋成接受性或地。乾卦和坤卦提供的其它6種卦相（子和女），代表世界上的一切。子或女（人）是天（父親的象徵）和地（母親的象徵）的產物。顯然，東方的三位一體也是一個統一體，它的基礎是陰陽圖（圖1）。其核心是一分為陰陽，以及陰陽相互轉化和互補的思想，這已經成為東方思維的潛意識。道生一，一生二（陰陽），二生三，諺語也反映在陰陽圖上。一用大圓圈表示，二用陰陽符號表徵，三指陰，陽和連接陰陽的“魚”眼，其中“魚眼”將陰和陽（二）連接在一起;二在一（大圓圈）中，一在三中。總而言之，“一”在“二”中，“二”在三中；因此“一”也在三中（Jung Yong L，2006）。這是中國三位一體的觀點，它使用家庭符號來代表宇宙。而且，中國的傳統文化注重聖人，由於事情是由人完成的，因此東方的三位一體比西方的更切合實際（Qian mu，2002）。

圖1   陰陽魚圖

1.2 東西方三位一體的區別和聯繫

東方的三位一體具有家庭的特徵，由於家庭具有傳承的特徵，人在其中的角色會變換，子女總有一天會成為父母，因而原本歸於天（父）的創造力的來源反映到了家庭成員的學習能力上。如乾卦和坤卦的象辭説明的，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，闡明瞭人要向天（父）地（母）學習，吸收外部世界的力量。如何吸收外部世界的力量呢？東方的三位一體表述中缺少聖靈的成分。一件事情是否做得好，除了個人的能力外，還需要考慮靈感，機遇等很多外部條件的影響。實際上，歷史上中國的知識分子對性靈也很重視，隨園主人袁枚曾經就創建了性靈學派（袁枚，2010），遺憾的是並未建立完善的科學表述。

西方的三位一體重神，東方的三位一體重人重家庭，因而東西方文明對情感的重視也不一樣。西方文明提倡競爭。在競爭性社會中壓制和屈服是對抗雙方的兩種常態。權力體現的是對對手施以高壓而使之屈服的能力。自然科學知識的進步大抵就是一種權力進步，因為伴隨自然科學知識的進步，就增強了人類控制自然的能力（錢穆，2012）。東方文明提倡和諧，重合作，重情義。情感也具有權力類似的作用，這在矛盾的處理中體現得非常明顯。化解生活中的矛盾，不僅要曉之以理，還要動之以情，這在中國歷史上成功的資源管理案例中比比皆是。這説明情感與自然科學知識一樣，同樣類似於一種權力。但人的情感和思想是內發的，這與來自外界的干擾通常不一樣。因而,不能像控制自然界那樣來控制人的情感。人內心的情感（喜怒哀樂）會影響我們觀察問題的視角，影響觀察對象的清晰度。要理解這個世界，影響觀察的情感顯然不應該忽略。因而東西方的三位一體存在互補的前提，而且也有必要將二者互補在一起，來更好地解釋這個世界（王治河，樊美筠，2010）。

1.3 四位一體的方法論        

東西方的三位一體都是為了理解世界這個巨大的統一體，也是為了增加我們學到的無知（Cusanus，1997）。本文采用互補並茂的原則，在西方傳統的三位一體模式的基礎上，增加聖母的成分，在東方傳統的三位一體模式的基礎上，增加考慮聖靈的成分。如此，就將三位一體的思考模式擴展成了四位一體的思考模式。在理解的統一體中，必然有具有悟性的存在物，可被領悟的對象和理解後的行動（Cusanus，1954）。四位一體方法論就是將“聖子（觀察者）”理解成有悟性的存在物，實際之景（“聖父和聖母”組成的統一體）被理解成可被領悟的對象，理解行動就是“聖子”在“聖靈”的幫助下對眼前之景的理解，以及理解後的付諸實踐（形成思想，採取行動等）（圖2）。顯然這裏強調的是觀察者對現實世界的理解。萬物都是吾心所照現。實際之景哪些會投射到觀察者的情景空間（物理環境與觀察者心理環境空間的疊加）中，這受觀察者個人情感的影響；觀察者又是如何理解後付諸行動的，也受觀察者的情感影響。所以，在具體闡述四位一體方法論之前，先介紹觀察者的情景空間結構。

                           圖2    四位一體的方法論圖示

2  情景空間結構

2.1 情景空間中的結構性成分

物理環境（景）和心理環境（情）交融影響觀察者的理解和行為。物理環境的影響是推論心理環境的基礎，物理環境需要投射到觀察者的心理空間中去，與之疊加然後從心理環境中反射出來表現為觀察者的行為（Lewin，2015）。觀察者能觀察到什麼，觀察是否系統全面，理解得是否有偏頗，能否做出修正，表現出來的行為是否適應外部環境？這些都與情景空間中的3個主要結構性成分：認知模型，過濾器（Valerie和Allen，1996），以及情感空間結構有關。

（1）認知模型，指觀察者在觀察開始前，依託以往的經驗，心中形成的有關觀察對象結構和動態方面（主要是結構方面）的信息。正是因為有這種認知模型的存在，所以在實踐中觀察者經常容易犯先入為主的錯誤。想觀察什麼，最後真的觀察到了什麼。認知模型是可以變化的，觀察者可以通過吸收新的經驗來補充完善，直到我們心中的認知模型修正到與外部世界的經驗模型一致為止。只是觀察者的認知模型能否變化（進行補充或修訂），這與觀察的情感空間結構有關，與觀察者在情感空間中所處的位置有關。因此，認知模型沒有真假之分，只有與外部環境適應還是不適應之分。

（2）過濾器。過濾器是科研人員處理數據收集過程的一種工具。通常，過濾器具有延遲，加強和綜合輸入信號等作用。過濾器使用窗口大小和長短變化對觀察的實際之景的結構和動態（主要是動態方面）有影響。窗口大小通常指窗口涵蓋的空間範圍大小，長短指涵蓋的時間長短。窗口大的涵蓋的景範圍大，小則範圍小。通常大的窗口對精細事件不響應或響應慢。窗口長的可以將過去遙遠時期的事情與現在發生的事情一起考慮，容易採用動態的視角觀察問題，而短的則對過去遙遠的事情不響應，容易採用靜止片面的視角觀察問題。

（3）情感空間結構。通常，人的情感可用喜怒哀樂等二元分類體系來概括。苦樂情感藉助想象的作用可以誕生希望和恐懼兩種情感，也是一種二元分類。情景空間中二元對立成分（如苦/樂）是並存的，而且是可以相互轉化的。針對變化的難易，也可二元分類成實心和虛心兩部分，實心的認知模型不容易發生變化，虛心的容易發生變化。結合中國的傳統文化，很容易發現可以用類似陰陽魚式的拓撲空間結構圖來表示觀察者的情感空間結構。實際上，還要注意到情感空間結構也是動態演化的。在不同的發展階段，人處事行動的方式方法也不一樣，行動與外界發生摩擦作用的程度也不一樣。如何用圖形表示行動與外界發生摩擦的大小呢？這裏用方形和圓形來表示。俗話説，立身錢做樣，內方還得外邊圓（圖3）。方在中文中有特殊的含義，指做人的根本，如善良正直等一些美德，沒有這些美德人立不住。方還有稜角分明的含義，寓指一個人的行動與外界發生作用時，容易產生摩擦，個人受到傷害的機會也越大。圓就不一樣，如果人處世圓滑，與外界的摩擦就會少一些，受到傷害的機會也會減少。另外，一個人在這世界上，經過生活的洗禮，稜角會被磨圓。虛，實可用來表示世界上廣泛存在的互補對立成分，如合作-競爭，前景-背景，實際之景-心中之景，觀察者-被觀察者。所裏可以用方和圓作為外形，結合內部虛實的區分來象徵性地展示不同等級層次中人情感空間的結構，見圖4。

圖4   不同演化階段的情景空間結構

圖4（a）的情感空間是實心的外方，圖4（b）是虛實相間的外方，圖4（c）是虛實相間的外圓，圖4（d）是陰陽魚式的情感空間，分別代表下層，中下層，中上層，上層，這4種不同演化階段人的情感空間結構圖。接下來先説明觀察者情感空間結構的演化趨勢，以及不同階段的情感空間結構對觀察者理解和行動的影響。另外，處於情景空間結構中的不同部位，也會影響觀察者的理解和行動，因為相關討論涉及與景有關的概念，這留待3.2節詳細討論。

2.2 情感空間結構的演化

登高望遠可以讓人視野開闊和心胸開闊一些。人的發展是朝眼大一點，心大一點的方向演化，這原本也是共同發展之路的指向（Xu Zhongmin et.al，2018），所以這裏用人在等級層次體系中的攀升來説明人情感空間結構的演化。

人本質上是一個競爭者，西方經濟學根據人具有不可遏制地追求利潤的願望，達爾文主義者根據弱肉強食的生物原則都證明了這一點（Fromm，1956）。加上人生而自大，都會覺得自己的對，是自己主導的這個世界，處於一種目中無人的狀態，從而無法從外部吸收力量，不容易改變，所以此時情感空間結構的內部可用實心來描繪。處於上述狀態的人佔有慾望強烈，遇事多會是從如何有利於自己的角度思考，從而表現出來的是自利行為，行動與外界接觸就會摩擦不斷。據前所述，此時情感空間結構的外形適合用方形來描繪。處於等級層次體系下層的結點E3就具有這樣的情感空間結構，見圖5。

伴隨發展，人會逐漸意識到其它競爭者的存在，因而情感空間的內部結構轉變成虛實相間的。儘管如此，但相互雙方都覺得是自己主導的這個世界，此消彼長意識依然濃厚，缺少共生合作意識。儘管自利行為和利他行為共存，但自利行為佔比大。處於此階段的個人，他們的情感空間結構經常容易向下演化，退回到實心結構，因而他們的行動與外界摩擦依然不斷。此時情感空間結構的外形適合用方形來描繪。結點C2的情感空間結構描繪的就是這種狀況。

隨着生活的打磨，人的稜角會被磨圓。此事此消彼長意識減弱，共生合作意識增強。個人的視野心胸開始變得開闊起來，自利行為與利他行為共存，但利他行為佔比大，因而個人的行動與外界之間的摩擦急劇減少，其情感空間結構演變成結點C1內部虛實相間外部圓形的結構。

最後階段是結點A的陰陽魚式的情感空間結構，人與外部世界已處於一種你中有我，我中有你的狀態，已經與外部世界融為一體。個人行動已處於一種自我實現的狀態，容易採取服務於別人來發展自己的手段措施。注意陰陽魚式的情感空間結構是處於共同發展之路上的人才擁有。陰陽魚圖考慮了相對抗的兩種作用趨勢，並考慮相互之間的轉化動態。Xu Zhongmin et.al（2018）闡述的共同發展之路上四個階段的特徵都與之相符。如，自我定位階段重視瞭解優勢/優點，缺點/不利條件，並瞭解相互之間的轉化動態；形成新的正反饋環重視競爭和合作（兩種相對抗的作用力）以及他們之間的轉化關係；自我控制階段是要將向心力和離心力控制在活力窗口內；自我實現和得道階段就是簡單的一陰一陽之為道。

情感空間結構的變化還會影響一個人認知模型的完善補充能力，還會影響一個人採用過濾器的長短和大小。如圖5中底層結點E3的認知模型容易固化，結點C2的認知模型固化程度減弱，儘管可改變，但依然難以改變。結點E3和C2採用的過濾器通常比較短小；結點C1的認知模型比較容易改變，結點A的認知模型變化靈活。結點C1和A採用的過濾器通常比較大，比較長。隨情感空間結構往上演化，觀察者從外部世界吸收知識的能力越強。

如果一個人情感空間結構的演變沒有跟上他在等級層次體系中位置的攀升，結果也只是印證社會學裏的彼得原理—人往往會被提拔到自己不能勝任的崗位上(Acosta，2010)。這説明一個人要走上共同的發展之路並不容易。

2.3 情感空間結構演化的核心作用力—融合干擾的能力

通常在等級層次體系中，焦點層的結點受上層結點行為影響大，受下層結點行為影響小。相比較，上層結點變化慢，存續時間長；下層結點變化快，存續時間短。在等級層次體系中，因上層結點的作用力大一些，所以容易牽引人往上層結點攀升。但並不是所有人都可以沿等級層次體系攀爬到上層，因為上層的牽引力對下層結點存在選擇機制，對下層子結點的性能提出了要求。

在等級層次體系中，子系統或單個結點在面對外部干擾時有兩種可能。一是崩潰成低層次的組織；二是融合干擾，維護系統結構的穩定（Ulanowicz，2007；Xu Zhongmin et al，2018）或演變成更復雜的等級系統的一部分（Valerie and Allen，1996）。融合干擾的能力也可以分為二類：一是維護系統結構的穩定，當系統單個組分受到外部組分競爭時，儘管發生了組分替代的情況，但系統整體結構未變。圖5中結點E3在與J3的競爭中處於弱勢，J3可視為對E3的一個干擾。針對這種情況，原系統環E3-F3-G3-H3 可以展示一種融合或包容干擾的能力，即使結點E3為J3取代，環J3-F3-G3-H3也維持原正反饋環的結構不變。二是系統演變成複雜等級系統的一部分。這可以通過上層結點提供的正反饋環來避免子系統崩潰。對子系統而言，這類似於形成了新的正反饋環。圖5展示的是環路H3-J3-F3-G3，H3-E3-F3-G3與環A3-B3-C3-D3相競爭時處於劣勢，結點E3攀上更高等級層次結點C2，從而環路H3-J3-F3-G3，H3-E3-F3-G3演變成更復雜等級系統的一部分的情況。這類似於Ulanowicz家葡萄藤那樣自上而下演化的情況（Ulanowicz，2007）。另外，可以認為單純正反饋環上的結點情景空間共融（因為他們是一體的），即環A1-B1-C1-D1上所有結點的情感空間一樣。依此可類推結點A2（情感空間與結點C2共融）與結點C1，結點A1與結點A組成新的正反饋環的情況。

圖5 等級層次體系中情感空間結構演化圖

圖5（a）人的發展方向示意圖，圖5（b）結點在等級層次體系中攀升示意圖，圖5（c）結點情感空間變化示意圖。

沿等級層次體系攀升，圖5中結點E3，C2，C1，A的情感空間結構就是人情感空間結構演化的4個階段（見圖4）。需要提及的是，各結點與情感空間並不是嚴格的對應關係，也就是説，結點A1和A2可能都對應結點A1或A2的情景空間。另外需要注意的是,隨着情感空間的提升，其中苦樂等情感成分的影響是不斷削弱，不斷減少的。我們可以將情感空間結構沿E3-C2-C1-A的變化稱為境界的提升。伴隨着境界的提升，人越不會感情用事。按Hume的分類，私德是對個人有用的德性，如冷靜、忍耐、堅貞、深謀遠慮等；公德是對他人有用的德性，如風趣，禮貌、謙遜、正派等。伴隨着境界的提升，與自利行為和利他行為的變化一樣，情感空間裏私德部分佔的比例越來越少，公德部分的比例越來越多（Hume,1983）。當公德部分的比例上升到很高的一種程度時，也就是一個人的行為讓周圍的大多數人都受益，這時候個人的情感空間就上升到了有情懷。

在等級層次體系中，觀察者的情感空間結構向上演化並不容易，它需要系統結點具有融合干擾的能力，這種能力為新系統，新結構的出現創造了可能，同時説明了人在等級層次體系中的攀升並不是件容易的事情，再次説明了走上共同的發展之路不是件容易的事情。

3  四位一體的方法論

在闡述情景空間的3個結構性成分的基礎上，接下來就可以勾勒出自然科學中基本的觀察體系結構（見圖6）。第二節已經簡述了情感空間的結構對觀察者行為的影響，圖6主要説明的是一個觀察者對實際之景（自然）的理解過程。這裏，實際之景是指外部的物理環境，只有過濾器（圖中省略），沒有情感空間和認知模型。通常，觀察者觀察自然的過程可分為5個階段：

（1）提出問題。觀察者先對外部的實際之景產生一個認知模型和過濾器。其中認知模型是關於實際之景的一種結構模型，是觀察者根據自己掌握的自然規律和心中的道德準則確定的；觀察者據此確定要觀察的對象。同時，確定的過濾器主要是用來觀察觀察對象的動態。

（2）觀察者在確定自己的認知模型和過濾器後，通過類似於“粒度和範圍”的損益分析來確定觀察對象的範圍和觀察細節（Valerie and Allen，1986）；

（3）測量觀察的實際之景的過濾器反映出來的動態；

（4）如果觀察者情景空間中關於實際之景的結構和動態與實際之景表現出來的結構和動態不一致。觀察者就要評估自己的認知模型和過濾器，吸收實際之景中所體現出的新經歷，補充改善自己的認知模型，或改變採用的過濾器，然後開始重複階段1的工作。與以往觀察體系不一樣的是，圖6提供的觀察體系中納入了觀察者本人。觀察者的情感空間結構，觀察者在情感空間結構中所處的位置，這些都對觀察者能否改善自己的認知模型，改變自己採用的過濾器有很大的影響；

（5）如果觀察者情景空間中關於實際之景的結構和動態與實際之景的結構和動態一致，這時就出現了發現新規律的可能。接下來應讓新的觀察者進入，以檢驗觀察結論的普遍性，也就是換觀察者開始重複階段1。如果觀察結論可以重複，這説明不同的觀察者相互之間理解了實際之景的結構和動態。

圖6  觀察自然的體系圖示。

依託上述觀察體系，接下來按聖父和聖母，聖子，聖靈的順序，逐一介紹在系統全面理解自然的過程中需要注意的事項。

3.1 聖父和聖母

聖父與聖母是一個統一體，是聖子（觀察者）觀察的實際之景。儘管萬物附陰而抱陽，但在實際生活中觀察往往只能觀察到事物陰或陽的一面，而忽略其隱含或互補的一面。例如Ulanowicz認識到的上升性和恢復力是兩種相對抗又統一的作用力，但實踐中觀察者很容易只注意陽（上升性）而忽視陰（恢復力）。更重要的是，觀察者在觀察時即使關注一面也只是關注了一面中的局部組分，如圖6所示（Ulanowicz，1986），從而限制了我們的因果分析範圍。實際之景還有一些二元特徵。例如實際之景可以區分為前景和背景，也可以區分成下層之景和上層之景，這些景表現出來的特徵有區別。表2中總結概括了這些景的主要特徵，以及觀察時需要注意的事項，以便在觀察實際之景時能將這些二元特徵明顯的景融為一個統一體考慮分析。這裏介紹實際之景的這些二元特徵，意識到他們的存在，有助於觀察者系統全面地觀察實際之景。

變化頻率的快慢是區別前景和背景的一種重要特徵。相對來講，通常前景的變化頻率快，範圍小，而背景的變化頻率慢，範圍大（Valerie and Allen，1986）。另外，觀察者觀察問題也存在一種侷限性，就是當前景凸顯的時候，作為其背景會逐漸暗淡下去。究其原因，是因為前景和背景之間存在明顯的褶層，在褶層的兩邊，前景和背景表現出來的動態截然不同，它們之間的交流渠道也少，聯繫比較鬆散。

變化頻率的快慢也是區分下層之景與上層之景的一種重要特徵，通常下層之景變化頻率快，上層之景變化頻率慢。區分下層之景與上層之景，通常都是從組織的角度考慮的問題。上層組織通常具有一個長的，低頻的過濾器，下層組織具有一個小的，高頻過濾器。這説明上層組織對下層組織的響應慢，而且並不是對下層組織的所有細節都做出響應。上層組織是通過鬆散約束控制的下層組織。儘管如此，但上層組織對下層組織的影響大，而下層組織對上層組織的影響小。結合行為頻率考慮，也就是變化慢的上層組織對變化快的下層組織影響大。                   

3.2 聖子

聖子是有悟性的存在物，是觀察者也是行動者。觀察者對世界的認識和採取的行動主要受心中之景的影響。如何讓觀察者的心中之景系統全面地映射實際之景？除了上面介紹的要認識到景的二元特徵外，還有觀察者需要採用內含的觀察視角；意識到心態是智力的一部分；不評判觀察對象；採用動態的觀察視角等。

3.2.1 內含的觀察視角（讓實際之景系統全面）

Mills（2000）認為把東西羅列出來會激發一個人的想象力。因而，如何讓觀察者觀察的實際之景系統全面就成了一個重要的問題。如前所述，實際之景的結構和動態是觀察者心中最初的認知模型決定的，觀察者心中最初的認知模型實際上給實際之景提供了約束。如果固化自己已有的認知模型，實際之景也會固化，那樣我們得到的知識也只是關於我們想讓自己觀察到的那個世界的知識。通常我們都喜歡從競爭的角度看待自己的認知模型，競爭起的作用是淘汰那些改善認知模型的基礎，固化當前的認知模型，其實質起到的是一種反對認知模型變化的作用。採用競爭性視角，結果導致觀察者不能根據心中之景（即使是實際之景的無偏投影）改善自己的認知模型。要改變這種狀況，需要採用陰陽魚眼中的內含（你中有我，我中有你）的視角。從競爭性的觀察體系轉到內含的觀察體系，可以避免觀察者犯先入為主的錯誤，以自己的心中之景替代實際之景。通常，內含的觀察體系比競爭性的觀察體系更具有穩定性，正如相互依存在本體論上是優於競爭的一樣（Ulanowicz，2009）。從競爭性的觀察體系轉到採用內含的觀察體系，更可能跨越前景（或下層之景）和背景（或上層之景）之間的褶層，將二者作為一個連續統一體觀察。

顯然，採用內含的觀察視角本身就跨越了觀察者心中的認知模型在變化和完善/固化之間存在的褶層。根據前面的討論，在結構方面，能否跨越觀察者情景空間中認知模型上的褶層，將主導能否跨越實際之景中存在的褶層。實際上，觀察系統動態時採用過濾器的大或小，長或短，也可以認為他們之間存在褶層。能否靈活選擇（跨越褶層）直接取決於觀察者的選擇。所以，以後用跨越情景空間中的褶層來表示跨越所有的褶層。

3.2.2心態是智力的一部分（讓心中之景系統全面）

一個要做出什麼首先要觀察到什麼。顯然，心中之景才是觀察者真正能觀察到的東西。從這個角度來看在很大程度上心中之景是我們創造力的來源。實際之景轉變成心中之景除了受觀察者情感空間結構的影響外，還受觀察者在情感空間中所處位置的影響。觀察者在情感空間中的位置影響自己的心中之景，也就是影響自己認知模型的變化能力，影響採用的過濾器的長短和大小。

稍有生活經歷的人都知道，具有陰陽魚式的情感空間結構並不容易。這裏以陰陽魚式的情感空間結構為例，説明觀察者處於情感空間結構的不同位置對自己心中之景的影響。值得提及的是，這樣闡述只是出於説明的目的。觀察者具有陰陽魚式的情感空間結構，看問題就會不偏不倚，與具體處於那個位置沒有關係。讀者可以回憶前面提及的一在三中，三在一中，加深對這點的認識。

圖7   情感空間中的位置對觀察結果的影響圖

這裏用苦/樂作為情感空間的組分來説明，見圖7。呆在情感空間中不同的位置，也就是苦樂不同的地方，這影響觀察者採用的認知模型和過濾器。通常，呆在快樂空間中，觀察者喜歡眼前之景，愛屋及烏，因而比較容易採用大的和長的過濾器，也容易修改自己的認知模型。而呆在痛苦空間中，觀察者不喜歡眼前之景，恨物及珠，常用的是短而小的過濾器，對外部刺激非常敏感，容易忽視背景，很少考慮認知模型是否合適的問題，更談不上修改。相對來説，採用大的過濾器，比較容易觀察到問題的全貌，發現系統整體展示出的因果關係；常用長的過濾器對外部刺激響應慢，相對容易融合外部的刺激和干擾。系統在這個過程中發展了一種等待問題過去的能力，從而體現出包容性。這點也有助於觀察者跨越情景空間中的褶層。

情感空間中的苦樂拓撲空間如陰陽符號一樣是相生相伴的，是啊！沒有苦那來的樂呢；而且還是可以相互轉化的，如苦盡甘來，樂極生悲都是世界上常有的事情。因此，在觀察問題的時候，我們需要控制好自己的情感，呆在合適的情景空間中，讓生活多一份淡定和從容，這樣的心中之景不僅系統全面，而且還有助於觀察者拓寬因果分析的範圍，跨越情景空間褶層。當然要具備這種心理控制能力要求觀察者心大一點。

這説明心態是智力的一部分，而且也説明需要將觀察者本人納入觀察體系，考慮他們情感空間的結構，以及在情感空間中的位置對觀察結果的影響。

3.2.3自我觀察與不評判（不讓認知模型固化下來）

人生而自大，霍布斯就講智力是天底下分配最公平的資源。人都覺得自己的所見所想是正確的，都想佔優。當局部的實際之景投射到觀察者的情景空間中時，人性使然往往使觀察者覺得這就是問題的全貌，靠自己的認知模型對之判斷貼上對的標籤，結果觀察的結果就變成了盲人摸象。類似的情況是自欺欺人(Mele,1997)。自欺欺人指的是當事人在面對命題P和非P時，儘管只有微弱的證據表明命題P成立，但當事人判斷命題P是成立的，心中這種觀念佔上風，當事人會選擇性挑選信息來支持命題P，有時甚至完全忽略非P的證據。自欺的結果當然是會採取錯誤的行動。

潛伏在觀察者認知模型中的某些固化的觀念，是造成盲人摸象和自欺欺人的原因。固化的觀念一是影響觀察的實際之景的系統全面性，進而影響心中之景的系統全面性；二是抑制觀察者認知模型的變化。要打消這些固化觀念的影響，就是要對這些觀念不評價，避免戴上有色眼鏡讓某些觀念固化下來。

觀察者審視自己心中的這些觀念就是自我觀察（Rodriguez andRyave，2002）。為了讓觀察結果無偏無倚，對心中的觀念也要不評判。不評判，可以使觀察的實際之景更系統全面，可以使心中之景能更全面的反映實際之景，可以避免讓觀察者陷入盲人摸象的陷阱。不評判，可以讓心中的觀念各處其位，可以避免自欺欺人的陷阱。總之，不評判有助於跨越情景空間褶層。

對自我觀察的強調再次説明觀察者本人也應成為自己的被觀察對象，這也是聖子典型的二元特徵。如何自我觀察，這超出了本文的範圍，感興趣的讀者可參考Hawk（2009）以及Rodriguez和Ryave（2002）的工作。

3.2.4 動態的觀察體系

系統隨時間的變化軌跡可以用來替代系統一系列存在的屬性（Ulanowicz，2007）。這裏尤其需要注意的是潛伏在系統動態演替軌跡之中的隱含之景，如Ulanowicz（1986）在利用流量網絡圖刻畫系統動態時開發的表徵系統靈活性的雜項開支（條件熵）指標。如果這些指標過低，再高效的系統也要出故障。為了儘量彌補分析時系統中存在的因果關係漏洞，除了上面談及的讓觀察的靜態圖片系統全面（也是全面識別系統結構）的3項措施外，還要採用過程的視角建立動態的觀察體系，以便了解過程的結構對組分的影響。需要注意的是，前述3項措施只是保證觀察者觀察系統全面的必要條件，而非充分條件。例如，當系統中陰盛而陽衰之時，陽相對於陰處於很微弱的位置，常規的觀察可能會只注意到陰而忽略陽。假定觀察者正確地識別了系統的結構，此時如果帶上正反饋環（後面討論的聖靈的二元特徵之一）的動態放大鏡，觀察者是不難在心中之景中描繪出系統陰陽平衡的圖片的。這類似於將不同時期的靜態圖片疊加起來，顯然有助於勾勒出了全面的系統演化動態。觀察自然系統如此，觀察具有情感空間的人亦是如此。

觀察一個人的短期行為，很容易被假相迷惑。所以需要長期觀測，洞悉其志向，才能真正決斷被觀察者行為的目的。如果一個人的想法是追求一個具體的，很小的事情，得不到就會很生氣；如果一個人有大的志向，想要的東西是別人沒有的，是很大很遠的東西，在得不到的時候，他就會變得能理解很多，包容很多，甚至能承受更多的痛苦。

另外，觀察者的情感空間也是動態演化的，所以除了關注觀察對象的動態外，還需要考慮觀察者情感空間結構的演化動態，這已在前面2.2節詳細闡述。

3.3 聖靈（上升性精靈以及相伴隨的恢復力精靈是聖靈的二元特徵）

聖靈是驅使觀察者想到或完成某種事情的力量(Jung Yong Lee,2006)，是促進事物變化，維持事物持久的一種力量。顯然，聖靈非常類似於常説的靈感。突發靈感，是指在原有兩個初始不相關的對象間建立了聯繫，也可以講是觀察到了分析對象的新屬性或新特徵。

通常，我們都會將靈感歸於偶然性的作用。當然，這無可厚非。但是這種偶然性是一種帶方向性的偶然性，而不是盲目的偶然性。如正反饋環吸收資源的作用就是這種帶方向性的偶然性（Ulanowicz，2012）。在共同的發展之路的變化和持久階段，需要這種帶方向的偶然性的作用。

變化階段主要是找到新的正反饋環。因為環上結點是間接的相互作用，發現新的正反饋環，這要求人視野長遠一些。上升性精靈的作用就是讓人具有長遠的視野，幫人找到新的正反饋環。顯然，上升性精靈只會垂青那些有準備的頭腦。另外，正反饋環具有改變周圍環境的作用，所以對人的發展來説是創造條件等待機會，不是等待條件。

自我控制階段需要自我控制能力，在等級層次體系中還需要融合和包容干擾的能力。在上升性精靈的牽引下，系統效率會增加，但同時系統的恢復力會減少，脆弱性會增加。系統要可持續需要恢復力精靈的牽引將效率和恢復力，向心力和離心力控制在活力窗口範圍內。顯然，恢復力精靈也是一種帶方向的偶然性作用。在同層次上，它的作用方向與上升性精靈的作用方向相反，在更高層次二者又是統一在一起的。融合干擾，就是包容系統過去經歷的一些不穩定性，這是系統演化成複雜系統的一種主要途徑。一融合干擾，新系統就會變得更具內含性，此時原來的破壞性干擾也轉變成了創造性干擾。融合干擾的能力可以維持系統結構的穩定，也可以使子系統在更高層次上趨於穩定。根據前面的介紹，維持系統結構的穩定需要恢復力精靈的牽引。使受干擾的子系統在更高層次上趨於穩定，根據前面的介紹指的是子系統上的結點與上層結點之間形成新的正反饋環。顯然，這樣的“偶遇或被選擇”也不是“瞎的”機會，它與系統的歷史，系統的自我參照，系統的學習功能等有關（Ulanowicz，2009），這些都貯存在Ulanowicz上升性公式中的雜項開支（條件熵）裏。顯然，融合干擾的能力也需要恢復力精靈的牽引。

不難發現聖靈在生活中其實無處不在,關鍵在於觀察者能否發現。上升性精靈讓我們找到新的正反饋，走上自我增強的道路；恢復力精靈讓我們可以將效率和恢復力，向心力和離心力控制在活力窗口範圍內，讓系統在面對干擾時可以融合和包容干擾向更復雜的等級體系邁進。這麼説來，聖靈也具有典型的二元特徵。

4 四位一體方法論對科學研究和生活的啓迪

這個世界是兩種對抗趨勢協同演化的結果，對世界進行二元的描述是種合適的途徑[1,3]。這兩種表面對抗的趨勢之間實際是一種非對抗衝突，因為這個尺度上的衝突可以變成下個更高尺度上的互惠（Ulanowicz，1997）。明瞭此點，很容易理解前面對景，情感進行二元特徵分析,並推演四位一體方法論的原因，也可以從中得出很多關於科研和生活的啓迪。下面，簡要介紹其中的一兩點啓迪。

4.1 對科學研究的啓迪

通常科學研究有兩種模式，一是行動定位的模式，二是帶思想性的模式（Valerie and Allen，1996）。對第一種模式，通常採用的是緊密控制行為發生的條件來減少問題的複雜性，常採用的是微分方程一類的工具，但其最終提供的通常只是機械性的解決方案，並不能真正解決現實世界中人主宰或引發的問題。第二種更帶思想性的模式，採用的是擴展問題閾的方式，它主要是分析解決問題的過程，在弄清過程的基礎上對周圍的具體情形進行量體裁衣，然後從方向上提出解決具體問題的對策措施(Ulanowicz,2009)。儘管本文的研究主要集中在第二種模式上，但要真正解決問題需要這兩種模式的結合，類似於考察存在於兩極之間的灰色地帶（Kelso and Engstrom, 2006），也類似於中國的陰陽平衡，如此當更有利於找到便捷的途徑解決面對的複雜問題。

考慮到這是兩種趨勢協同演化的世界，很容易推出我們生活的世界是個顆粒性世界，而非均質性世界，那麼適合某層次的準則就不一定適合另外的層次（Ulanowicz，2009）。但研究人員經常忽視這一點，將研究結論盲目外推。生態足跡的研究中有一個這方面典型的例子。E.O.Wilson研究得出，如果所有人都過上美國人同樣的生活，那人類需要四個地球這樣的結論（Budiansky,2002）。如果從過程生態的角度分析，很容易發現它們的問題所在。在《共同的發展之路》中已説明，發展是二元對抗趨勢作用的一個過程，可從兩個階段來逼近。第一階段，發展中國家通過變化擺脱發達國家的控制，發達國家通過變化增加了控制發展中國家的能力（Xu et.al，2018）。顯然，在這個階段佔主導的情感空間結構是內部虛實相間，外部方形或圓形的。從這個角度來看，在資源有限，技術不變的前提下，必然得到的是此消彼長的結果：如果中國人過上美國人同樣的生活，必然已經擺脱了美國人對資源的控制，甚至有了控制美國資源的能力。所以美國人的生活水平要相對降低，因而不可能存在需要4個地球的情況。Ausubel（2004）根據歷史分析認為，我們不可能都像美國人那樣生活，而是更可能共同生活在一個清潔的，具有黃金不公平的世界裏。第二階段是確保協同演化的持久，也就是考慮二元對抗趨勢之間的協調平衡。顯然這階段具有的是陰陽魚式的情感空間結構，是可持續的一種思維模式，行動的結果是朝可持續發展方向前進。如此，顯然我們也不需要四個地球。原因很簡單，因為我們只有一個地球。

4.2 對生活的啓迪

適應就要是能與周圍的世界融為一體，免得犯人與所有人鬥爭，與自己背景作鬥爭的錯誤。從系統演化的角度來看，適應環境就是要具備融合干擾的能力，這是子系統向複雜系統演化的途徑；用日常的生活用語講，適應就是要對生活有包容能力，這是人發展的途徑；從前景和背景的角度來看，適應就是從快轉慢的一個過程，自己慢慢地發展成了自己的背景。中國傳統文化中提倡無為而治，核心就是發揮慢變量對快變量的控制作用。如何更好的適應這個社會，一是養成互補並茂的統一意識；二是要學會轉化情景空間，三是要承認一切都是最好的安排。

中西對話為什麼難?人與人之間和諧為什麼困難?其中很重要的一個原因就是缺乏互補並茂的意識。相互之間持否定立場，而不是肯定立場，從而相互難以欣賞，當然找不到和諧統一的途徑（Wang and Fan,2010）。互補並茂的意識注意的是發展過程中矛盾之間的相互轉化和統一關係。看到這些，需要有稍微長遠一點的眼光，付諸實踐當然要心胸開闊一點。具體來講，對生活中碰到的小善和小惡不要過於上心，因為二者是相互轉化的，是個人演化動態中的必要組分（Ulanowicz，2004），過於沉浸其中很可能犯斤斤計較的錯誤。當然，對自己還是要嚴格要求，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為好。

人的情感空間是一拓卜空間，個人可以變換自己在情感空間中的位置。人都是追求幸福生活的，但幸福與否顯然不只是受享樂比較和社會適應這兩個原理的影響(Easterlin,2003)。在很大的程度上，這還取決於一個人呆在怎樣的情感空間中，也就是取決於一個人的心理調控能力。為了幸福，當然要呆在相對快樂空間中，這樣人會喜歡周圍的一切，更容易吸收周圍萬物的力量，在遇到問題時更容易找到合適的解決途徑。

為什麼要承認一切都是最好的安排呢? 如果這個世界是你安排的，那你肯定認為這是最好的安排，也就不會問這個問題；對中下階層的人羣來説，不承認這點也不行，改變環境和潮流是改變慢變量，通常哪是在做無用功。承認一切是最好的安排，其實是説明一個人已經成熟，看待問題具有了內含的視角，更能適應周圍的環境。承認一切都是最好的安排説明一個人已經接受現實，這也是共同發展之路上的起始階段。承認一切都是最好的安排並不是要你接受宿命，因為這樣做可以讓你以欣賞的眼光看待的周圍的一切，更容易吸收周圍的力量，使自己能有一天來做出這樣最好的安排。

5 結語

是否融景情理於一爐，這是中國自古以來判斷一篇文章好壞的標準。四位一體的方法論是一種融景情理於一爐的方法論。景是前景/背景等二元對立統一的景，情是苦/樂等二元對立統一的情，理是從二元對立統一的景情交融過程中衍生出的科學和生活哲理。它要求我們在發展的過程中要眼大一點，心大一點，追尋人生中的慢變量，讓自己慢慢走上共同發展之路，逐漸成為自己的背景，從而增強自己對生活的掌控能力。所以該方法論不僅可以用來指導科學研究，也可以用來指導我們的生活，還可以幫助我們打開第三窗口（Ulanowicz，2009），讓我們更好地理解自然，認識自我。

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