清朝的宗藩關係：那些原文版與中文版不同的藩屬國表文（緬甸篇）_風聞

文：茅海建

2005年，我去參加台北故宮博物院主辦的“文獻足徵——第二屆清代檔案國際研討會”，有一篇論文引起了我極大的興趣。論文是法國國家科學研究中心（CNRS）的白詩薇（Sylvie Pasquet）研究員寫的，題名為“贈送給乾隆母親的緬甸大象——國立故宮博物院現藏緬甸銀表的研究”。白詩薇將收藏於台北故宮的緬甸國王銀表文譯出來了：

統治所有張傘蓋的西方大國國王，也是生命之主的皇帝與南宮皇后告知。（皇帝）委任並派遣使節到皇兄日東王的國都。在東方的錫新、耿馬、猛康，在南方的大洋附近，在西方的大洋附近，在北方的大洋附近，在任何時間兩國之間都沒有發生往來，其他城鎮也沒有被達到。這是大國之間、皇帝之間（的事）。兩位國王沒有相互致意。

以前，生命之主日出王親善地派遣使節到日東王的國都，皇兄日東王也派遣永曆王到阿瓦。當永曆王到跟前來時，他得到親善的款待。（日出王）也派遣了到日東王國的使節，珠寶金城委任並派遣使節之後，外交上互不來往時間長達一百五十多年。皇兄日東王也好，皇弟日出王也好，都沒有派遣使節，沒有往來。

皇兄日東王真有威德。因為（皇兄日東王）的威德和權力有如向四大部洲發光的月亮，所以四大部洲和四方（的民眾）到來瞻仰。皇弟日出王的國與皇兄日東王的國沒有被大洋相隔，兩國有如一條水，一塊土。

皇兄日東王有威德，所以被派遣的人都能到達。阿瓦皇帝爭取（？）蒲甘、猛白、普坎、東籲、馬達班、漢達瓦底、勃固、沙廉、土瓦、直更、清邁、戛裏、縱徒、木邦諸國後，同十四國王一起派遣銀土司吳尚賢到皇兄日東王（的國都）。因為（日出王派遣的）使節，（路途不熟）不能到達，所以金葉書信和諸多禮物由銀土司吳尚賢接收並照料運送。銀土司向大理侯稟告，大理侯迆西道與吳尚賢（向猛車侯）稟告，猛車侯向日東王上奏。日出王與南宮皇后親善地贈送兩隻大象、兩卷絨布和一匹棉布給日東王皇太后。

這是一份重要的文件，藏在宮中長期無人識讀。白詩薇的研究説明，這是緬甸東籲王朝（1531-1753）最後一位君主摩訶陀摩耶沙底波帝（King Mahadammayaza-Dipati），於1750年（乾隆十五年）派出使節要求進入北京的書信。由此到2005年，即兩百五十五年之後，才被真實地解讀出來。從這封信中可以看出，緬甸東籲王朝的君主，自稱“統治所有張傘蓋的西方大國國王，也是生命之主的皇帝”“日出王”“皇弟”，稱清朝皇帝為“皇兄日東王”，兩者之間的關係是兄弟關係。

那麼，清朝當時讀到的漢文表文是什麼呢？檔案中尚未找到，但在昭槤的《嘯亭雜錄》有記載：

緬甸國王莽達拉謹奏：聖朝統御中外，九服承流。如日月經躔，陽春煦物，無有遠近（邇），羣樂甄陶。至我皇上，德隆三極（級）。道總百王，洋溢聲名，萬邦率服。緬甸近在邊徼，河清海晏，物阜民和，知中國之有聖人。臣等願充外藩，備物（修誠）致貢。祈準起程，由滇赴京。仰覲天顏。欽（敬）聆諭旨。

這是非常清楚地俯首稱臣的表文。也正是根據這道表文，乾隆皇帝批准了緬甸使節進京。同一表文之異文，差別如此之大。其在翻譯的過程中，有着“創造性”的改寫。原來的兄弟關係，被改寫為“萬邦率服”“願充外藩”。而“九服承流”“道總百王”“洋溢聲名”“河清海晏”之類儒學意境頗深的詞句，當時的緬甸君主又怎麼可能寫得出來？

我個人以為，白詩薇是這個領域最為優秀的研究者。其之所以優秀，就是能讀中、緬、英、法四種文字。白詩薇的論文之所以引起我的注意，就是能夠解讀緬甸文，揭開了我們不熟悉的那一面。會議之後，我在台北故宮看檔案，又遇到了白詩薇。她正好從庫中調出了銀表文，我也有機會一睹真相。那些在銀片上的文字真的很不清楚，在我看來只是一個圈連着一個圈。緬甸的文獻本身就很少，而這份重要的文獻——銀表文，很可能沒有一位中國人讀懂過。更何況不是譯成法文，而是譯成中文。

緬甸的東籲王朝之後是貢榜王朝（1752-1885），根據清代文獻的記載，1790年（乾隆五十五年）緬甸國王波道帕耶（孟雲）派使入貢，乾隆皇帝派員宣封，清朝與緬甸建立了正式的宗藩關係。但緬甸方面的史料卻大不相同。根據白詩薇、鈴木中正和澳門大學碩士生向天南等人的研究，清朝與緬甸的宗藩關係很可能是一個騙局。向天南的碩士論文《邊疆地帶的中間人》，稱這些地方勢力利用雙方語言不通，偽造書信，改寫表文，清朝皇帝與緬甸國王在彼此誤解中維繫了一個世紀的安寧。不久前（2019年5月），我去了一次緬甸，作了實地考察，有了許多實際體會，以至於上個月（2019年6月）在東北師範大學“民國史研習營”，我竟然作了“緬甸行”的演講。