黃老之術的啓示_風聞

黃老之術就是道家之術，具體説就是老子之術，假黃帝之名更正大更久遠更具有宣傳力，但也確實切合洪荒時期黃帝治理天下理念的樸質與簡要，他也區別於莊子之術，莊子太過超脱，只關注個人生命不大關注大眾生活，至於治國也哉他是不屑的。

老子大致生活於春秋末期，應該稍早於孔子，天生神聖，飽覽墳典，歷閲動亂，因而產生悲憫之心，深究治國之術，並昇華為生命之道，是中國哲學鼻祖，也成為世界第一軸心時代巨人之一。

他和孔子同時，閲歷相似，一樣天生神聖，但取捨的道不同。孔子是商王后代，有家族治國責任基因，生長於魯地禮儀之邦，受禮樂文明薰陶深切，而魯國乃周天子的小宗，公孫、孟孫、季孫等又為魯國的小宗，宗法制度嚴謹，孔子雖亡國之後，依然有宗法情懷，所以提倡仁孝禮義治國之術。而老子應該出身地位低於孔子，且為楚人，楚風尚野，雖在洛邑當過周天子圖書館館長，但畢竟沒有恁麼多身世文化繼承薰陶，有的是楚國的樸質與自由，所以一旦厭倦連楚國家鄉都不願回，而寧願西出潼關跑到更樸質與自由的西方，其治國之術就必然是樸質與簡要，再加自由。他和孔子不同除了經歷、文化外，也可能還與血質、性格有關，孔子中性偏熱，老子中性偏冷。孔子關注社會出於責任，無退路，死於家，老子關注社會出於悲憫，有出口，亡於野。

黃老之術很寬泛，我們僅談黃老治國之術，黃老治國之術其實就是一個野字，要説兩個字就是自然。因為野、自然，所以樸質、簡要、寬鬆、謹敬、少作為，因少作為、謹敬、寬鬆、簡要、樸質，所以有益於人的生存、社會的發展。所以歷史上把這種看似無為的治國之術概括為：與民休息、繁衍生息。此也證明大道往往是簡要的。

這看似無為的黃老治國之術，在歷史上可是有很多成功範例，都起到救偏補弊，推動社會發展的作用。西漢文景之治率先垂範，東漢光武帝、明帝以繼其後，貞觀之治為天下療傷，開起開元盛世，康乾盛世雖落後於歐洲，但在中國仍然是一個高峯。

現在雖然時移世易，社會變得異常複雜，發展迅猛，但大道至簡的原則是沒變的，有可能這個原則更加重要。對此中國政府已認識到這一問題的重要性，也做了很多工作，如精兵簡政、下放放棄一部分權力、淡化GDP、各種評價方式方法改革、不搞運動、不爭論、允許民間組織存在、給人民以更大的自由空間、政策更加人性化等都是，當然也取得了好的效果。

但毋庸諱言的是仍然還存在很多不足，政治性仍然太強。對此我有以下建議：一是淡化玄遠的理想，多關注現實生活；一是不要把理想上升為政治並進行競爭，更不要一切都政治化；一是要正確對待發展觀，發展不是朝夕之間的事，往往欲速則不達，正確認識慢工出巧匠的道理；一是要有放達的情懷，該放手時且放手，世界是你的，也是別人的；一是不要想着我要有作為要有大作為，無為而無不為是有道理的；一是不能只相信自己，也要相信別人，你能辦到的，別人也能辦到，你不能辦到的別人也可能能辦到。