徐克版《智取威虎山》:爺爺的革命夢，孫子的美國夢_風聞

【前面的話】

　　下面的這段文字，是2015年，我在討論徐克版《智取威虎山》的研討會上的一段發言。

之所以重新貼出來，是因為風聞徐克將執導《血戰長津湖》，希望對大家討論能有所啓發。

　　《智取威虎山》中有一個反轉，爺爺這一輩懷揣的其實是革命夢，但最後孫子卻實現的是美國夢。

　　電影最後給觀眾的感覺，好像革命夢最後變成了美國夢——剿匪就是為了讓孫子實現美國夢，但楊子榮他們進山剿匪的時候，想的可不是美國夢。

　　實際上是等到二十世紀八十年代以後革命夢破滅了以後，美國夢才取代了革命夢。

　　小分隊的行動本質上是要摧毀當時的世界秩序，當時的世界秩序從廣義的角度來説是美國主導的，而在預期的革命後的新秩序中，美國夢是不被允許的。

　　等革命夢沒法實現了，大家才開始做美國夢。

　　電影中間用很跳躍的方式把這兩個夢對接起來了，就是説這裏面有一個偷換，但是很多觀眾沒注意到。

　　當時楊子榮們懷揣着一個革命夢，是要推翻國民黨政權，而國民黨政權建立的秩序，是美國主導的世界秩序的一部分，楊子榮們的革命夢想是跟美國秩序不一樣的，但是到最後革命夢變成美國夢，就是暗喻你原來的革命夢想破滅了，現在大家做美國夢就行了。

　　我覺得這是徐克在講述革命往事時是完成了一個翻轉，在講的過程當中是有偷換的，如果我們不太留意，就會覺得挺好的。

　　我跟這個故事確實是有一點淵源的，我當年在航校時，飛行訓練團的駐地就在《林海雪原》發生地，我們放下揹包以後參觀的第一個景點就是楊子榮烈士墓。

　　小分隊在當時那個背景下，帶有很強的工作隊性質，完成的是非常富有政治性的任務，但徐克在表現的時候，把政治性的東西都排除了。

　　我們看這個小分隊跟獵豹突擊隊一類特種兵小隊沒有什麼區別，是一個專業化的、裝備精良的、去政治化的反恐部隊，跟現在主流的敍事沒有任何衝突。

　　徐克在這方面是很小心的，把裏面所有的有可能產生政治聯想的符號都給去掉了，比方説紅五星，紅領章都沒有了，當時部隊也確實沒有紅領章，但是帽徽是有的。

　　紅旗也沒有了，共產黨、毛主席等所有有可能產生政治聯想的符號統統都沒有出現，把整個政治性的符號都去掉了以後，就建立了一個新的論述。

　　徐克在講述這個故事的時候，把它處理成一個單純的反恐的行動，這是一個很大的變化。

　　楊子榮在當時中國的歷史背景下，他的問題是要奪取生產資料，獲取生存權、發展權的問題。這個動機在原來的文本當中是很清楚的。

　　京劇《智取威虎山》中少劍波有一個唱段，就把楊子榮的動機全説清楚了：

　　“楊子榮有條件把這副擔子挑，他出身僱農本質好，從小在生死線上受煎熬，滿懷着深情把救星找，找到了共產黨走上了革命的路一條，翻身後立志把剝削根子全拔掉，出生入死身經百戰屢建功勞……”

　　這樣楊子榮的動機就很清楚了，楊子榮這個人物是豐滿的，是立得住的，他知道自己在幹什麼，為什麼要出生入死。

打不開？點這裏>>>

　　但是在徐克版的《智取威虎山》這裏邊就沒有了，因為把政治性的東西都排除掉了，就沒辦法解釋楊子榮的動機，徐克只能另闢蹊徑。

　　我看這個影片裏有兩點是解釋楊子榮動機的。

　　一個是他跟少劍波之間的緊張關係：他們兩個人是互相敵視、不信任的；這樣楊子榮就有了證明自己的動機——你不是不相信我嗎？我打進匪巢，跟你玩個大的讓你看看。

　　楊子榮另一個動機來自中國傳統文化，三國演義中的趙子龍、張翼德。一開始徐克讓楊子榮的唱三國故事的二人轉，這絕不是偶然的，是為楊子榮後來的行為做鋪墊，但是這跟中國革命的歷史事實是不相符合的。因為那個時候軍隊有強有力的政治工作，軍隊的內部關係也不是這樣的。具體説就是少劍波作為一個團參謀長帶一個小分隊，這裏邊的人員都是他自己精挑細選的，他們之間的信任關係在進山剿匪之前就建立起來了。

　　還有一個是徐克對羣眾的描寫，我覺得是非常反動的。

　　電影裏的羣眾非常被動，非常奴性，當聽到小分隊要剿匪的時候就跪下來哀求，説你們不要打，因為你們打我們肯定死。跟《林海雪原》原始的文本比較一下，就發現這裏邊有很大的差別，原始文本里主要是羣眾被啓發、教育、動員了以後，歷史的主動性都煥發出來了，在剿匪戰鬥中起了非常重要的作用。

　　影片中“夾皮溝保衞戰”那一場，跟黑澤明的《七武士》很像，但電影裏的羣眾甚至不如《七武士》裏邊的日本的鄉民，因為那些鄉民在武士的發動下，還敢拿起竹槍和山賊拼殺，這裏邊的羣眾沒有卻任何作用，等到土匪來襲的時候，他們只會躲在一間大房子裏發抖，祈求菩薩保佑，沒有任何主動性。和中國的《地道戰》、《地雷戰》裏的農民羣眾相比更是差了十萬八千里。

　　比較這幾個文本我們就會發現，當電影的表現手法越來越現代化的時候，實際上對羣眾的描寫則完全退到封建社會了。

　　還有就是這裏邊有些細節可能被很多人忽視了，比如馬青蓮的形象，其實是第五代導演電影中女性的形象——一間密室，裏面囚禁着一個女性，她的性慾得不到滿足。

　　當楊子榮到威虎廳的時候，馬青蓮坐在座山雕的座位上，她的形象，她的穿着，馬上就能讓人想起《大紅燈籠高高掛》裏的形象，馬青蓮的慾望得不到滿足，她在威虎山就勾引別的土匪，別的土匪就被座山雕殺了，座山雕是性無能的形象，馬青蓮就通過這種方式來實現自己的報復，座山雕滿足自己慾望的方式就把她捆起來打，這和第五代導演的表現，比如張藝謀的《菊豆》，是很相似的。

　　徐克是有價值觀的，他的價值觀就是自由主義，最後馬青蓮的解放，其實是一個自由主義的，五四意義上的解放，是“人性”的解放。這和第五代導演是一樣的。

　　最後我覺得《智取威虎山》在商業上的成功，很有可能在未來兩三年內引起一個對紅色經典進行商業開發的浪潮。

　　紅色經典確實深入人心，當時以舉國之力進行的宣傳，相當於為徐克版的《智取威虎山》做了一個免費的前置廣告。