讀天下中華_風聞

     世界的本性在於運動變化，但世界的運動是一種一靜一動、動靜相續的辯證運動。在絕對的運動中包涵相對的靜止。沒有運動，事物就沒有發展前進，就顯示不出世界的活力。沒有靜止，就沒有相對的穩定性，事物就不能形成穩定的內涵。而缺失了穩定內涵的規定，任何事物都不能成型。有對立矛盾的張力，才有運動；陰陽互補則產生和，產生靜止。

    行國與居國，秩序主義與運動主義正是辯證法動靜兩個方面的各自體現。文明的形成不能沒有定居生活，定居生活才能形成傳統的穩定積累，從而促成一個成熟、富有凝聚力文明的成型。而定居需要秩序。但沒有運動，定居生活有產生惰性停滯的危險。李澤厚説過，中國思想強調“和”，產生了穩定性，但也缺失了矛盾的兩極對立帶來的張力。而這就產生了文揚所説的馬克思主義的運動主義與中國底層的運動主義結合的必要性，中國革命強調予盾對立的鬥爭哲學的必要性，也是“卑賤者越高貴，高貴者越卑賤”的真實內涵所在。西方歷史的基督教的興起，蠻族的攻陷羅馬所產生的基督教-日耳曼新文明，以及居於逼仄之地，被迫尋求東方文明財富之地的大航海，都是底層卑賤者和邊緣者的運動主義所推動的歷史運動的説明。可以説，李澤厚倡導上層秩序主義的改良主義，否定革命，是不瞭解他的自己這個見解的真實含義。

    居國正確的做法是把握住事物運動的動靜的辯證轉換，傳承性與變革性的辯證轉換，秩序主義與運動主義的辯證轉換，這，就是“中”的境界。建立在“易”的辯證法基礎之上的中華文明是能智慧地把握住變與不變的辯證法則，以變促新，達成新的活力，以不變而恆其德，形成堅韌的定力，從而應對歷史激流的挑戰，                                                                                                

    作為行國的遊牧文明，海洋文明的長處是快速的靈活機變，短處則是遊移不定，急功近利，無法使自己的內涵定型，欠缺凝聚力。不恆其德，或承之羞，天長日久，一旦步入逆境，則易土崩瓦解。而富有定力，富有內涵的居國文明趨向運動性，解決了自己的轉型問題，釋放出活力，穩紮穩打則會消融行國。