爆竹的前世今生，從真燒竹子到火藥發明之後的鞭炮年俗_風聞

中國人的春節，如果要選一個代表性的符號，我覺得一定是爆竹。

從古到今，每年除夕夜，一直延續到正月十五元宵節，神州大地，爆竹聲此起彼伏。那一聲聲爆竹，熱鬧而喜慶，爆竹的聲響可以驅散這個寒冬的冷清，也是對即將到來的春天的呼喊。

這兩年，因為大氣污染的緣故，各個城市都陸續禁止燃放煙花爆竹，這節日的氛圍總覺得因此也減弱了幾分。

今年春節不巧遇上了疫情，我倒覺得應該部分放開禁令，讓老百姓歡歡喜喜放幾串爆竹，也是提振一點抗擊疫病的信心。另外啊，這爆竹自古就有驅邪含義，此時此刻，更是非常應景啊。

那麼，爆竹這種習俗，究竟起源於何時，在咱們古代幾千年的社會生活中又是如何演變的呢？

今天就給大家説説這個吧。

1、古代文史資料反映出的爆竹習俗

古代爆竹是一個非常重要的文化民俗活動，所以歷代詩詞都有大量描述。而大家最耳熟能詳的古詩，一定是王安石的《元日》

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬户曈曈日，總把新桃換舊符。

這個題目元日，説的就是一元之始，萬象更新，也就是大年初一啦。所以要燃放爆竹，貼桃符，這些在古代習俗都是用來祈福驅邪，保佑一家人平平安安。

不過王安石這首詩，看不出爆竹習俗的具體場景。一百年後的范成大也寫了一首詩關於爆竹的詩，叫《爆竹行》，具體細節特別豐富。

歲朝爆竹傳自昔，吳儂政用前五日。

食殘豆粥掃罷塵，截筒五尺煨以薪；

節間汗流火力透，健僕取將仍疾走；

兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。

一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾；

十聲百聲神道寧，八方上下皆和平。

卻拾焦頭疊牀底，猶有餘威可驅癘；

屏除藥裹添酒杯，晝日嬉遊夜濃睡。

咱們看上面標黑的詩句，具體描述了爆竹的過程。

首先是**截筒五尺煨以薪，**這是什麼意思？説的是把竹子截成五尺長（一米出頭點）的樣子，然後投入火堆之中。古人有一副畫，很形象展現了這個樣子

大家看到了吧，就是把竹子投進火中燃燒，這就叫爆竹。因為竹子內空，燒到一定程度，竹節之間就會發出爆響，啪啪聲不斷，這就是爆竹這個名字的緣由了。

所以最初咱們古代先人大年初一放爆竹，是真的燒竹子喲。

後面這句“節間汗流火力透，健僕取將仍疾走；”説的是竹子之間的竹節，被火燒之後的情形，這個時候健僕，也就是家裏的下人就拿着還在燒的爆竹四處走動。這是為何呢？

前面咱們説了，爆竹的目的就是驅邪。所以詩句後面説了，爆竹聲聲，百鬼驚，神道寧，所以要拿着燃燒併發出噼裏啪啦聲響的爆竹，在庭院遊走，驅散那些看不見的邪氣。

這燃燒之後的爆竹，還要放在牀底，猶有餘威驅邪呢。

這就是古代一次典型爆竹習俗的過程了。從這首詩可以看出，爆竹就是真燒竹子，用其火光和聲響驅邪。

古人還有很多詩句，都反映了這個情況。

比如劉禹錫《畬田行》

何處好畬田，團團縵山腹。鑽龜得雨卦，上山燒卧木。

…….

照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。

……

還要元稹《生春》二十首（丁酉歲凡二十章）

何處生春早，春生稚戲中。亂騎殘爆竹，爭唾小旋風。

那麼，為什麼古人認為爆竹有驅邪的用途呢？

2、爆竹習俗的具體由來

關於爆竹習俗，在古代文史資料最早的記載，是南北朝時期梁代宗懍，他寫了一本《荊楚歲時記》，這本書很著名，是咱們國家古代第一部專門記述各地民俗風俗活動的書，對於後人研究古代生活有很大參考。

裏面有一段話是這樣的

“正月一日是三元之日也。謂之端月。雞鳴而起，先於庭前爆竹以闢山臊惡鬼。”

這段話，明明白白的指出爆竹目的，就是驅邪，而且是驅除一種叫“山臊”的惡鬼。後來南宋趙蕃 《元日寄成父 》，有一句

家家節物競今朝，風俗未分南北遙。

莫向除薪覓如願，且憑爆竹走山魈。

也是這個意思。

那麼什麼是山臊呢？託名漢代東方朔的古書《神異經》有一段記載：

“西方山中有人焉，其長尺餘，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱。名曰山臊。人以竹著火中，嗶卜有聲，而山臊驚憚遠去。”

這個《神異經》是古代人專門記述各種神神叨叨玩意的書，和《山海經》有點類似，據現代人考證，應該也是成書於南北朝時期。

這個山臊，是一種傳説中會讓人害寒熱的惡鬼，古人畫裏面大概長這樣

其實就是古代山裏面的一種猴子，因為臉上長了這種紫色、紅色的毛髮，加上奇形怪狀，非常嚇人，被古人覺得是一種惡鬼。當時很多住山裏的人看到這種動物就容易犯瘧疾一類毛病，就是寒熱，所以誤以為它是會給人類帶來疫病的不祥之物。

這種動物後來可能滅絕了，後來人們在非洲發現一種猴子，和傳説中的山臊很像，所以命名為山魈。

這是後話了。

總之，古人這兩本書的記載，明明白白説了，山臊這種惡鬼會給人帶來疫病，大家在山裏面遇到它，就砍一段竹子，點燃了嚇唬它，它就跑了。於是爆竹可以驅邪驅除疫病的傳説就這麼出現了。

古人嘛，沒有現代科技知識，也沒有現代衞生條件，遇到疫病沒有法，經常一個村子的人死一大片。所以特別怕惹上疫病，由此後來過年就燃放爆竹，這就變成了一個驅邪的儀式了。

從《荊楚歲時記》來看，這種習俗最早是起源於楚地，也就是今天宜昌、恩施這些大山出沒之處，後來流傳於整個楚國境內。

春秋戰國時期，中原一帶就公認楚國人“信巫鬼,重淫祀”，大家知道孔子他老人家説“敬鬼神而遠之”，北方几箇中原文化對鬼神這一套不太信，但是咱們南方的楚蠻子就信這個信得不得了。

所以爆竹習俗起源於楚地，但是驅邪的心理需求大家都有，於是流傳到全國了。

所以北宋歐陽修寫《除夜偶成拜上學士三丈》，有一句“隋宮守夜沈香燎，楚俗驅神爆竹聲。”就是説這個習俗已經流傳到京師開封了。

再多説幾句，古人之所以有爆竹驅邪的印象，應該和遠古時期的火崇拜有很大關聯。

上古人能夠用火，是文明史的一個重大分水嶺。火可以讓人吃上熟食，減少了很多疾病，又可以驅趕野獸，所以古代重大節慶活動，一直都有燃燒一個大火堆的習俗。

至今在湖北荊州襄陽一帶，還有“正月十五燒毛狗”的習慣，有的叫趕毛狗，或者叫“shu毛狗”。反正就是正月十五，在田間地頭燒一堆火。

記得我們小時候，燒毛狗的習俗變成了把舊的車輪胎拿來燒，然後拿根繩子綁着，一邊燒，一邊轉圈，四處遊走，老開心了。

這個習俗和火崇拜是一脈相通。

總之，爆竹的出現和原始火崇拜息息相關。

3、火藥的發明和鞭炮的出現

爆竹自從出現以後，至少在一千多年的歷史進程之中，都是真燒竹子。

那麼是什麼時候爆竹變成了鞭炮呢？

這個還要從火藥的發明説起。

火藥的發明，完全是古代道士煉丹的副產品。大家都看過《西遊記》電視劇，裏面的太上老君用煉丹爐燒烤孫悟空，這個就是道士的煉丹。

大家知道，中國魏晉時期，道教和修仙非常流行。魏晉名士以喜歡嗑“五石散”著名，那個時候的道士天天鼓搗這種丹藥，想修煉成仙，當時有個最著名的道士叫葛洪，他還是個醫生和學者，精通醫藥，是個奇才。

這些不是重點，咱們要説的是葛洪寫了一本書叫《抱朴子》，裏面有關於《金丹》和《黃白》的篇章，是中國古代道士煉丹經驗積累總結的集大成之作，記載了大量的古代丹經和丹法。

煉丹，簡單地説就是道士把各種礦物，丟進丹爐里加熱，然後在高温下發生化學反應，產生了一些新的物質。古人不懂化學知識，以為這煉出來的丹很神奇，可以延年益壽。

所以，從漢朝開始一直到隋唐，中國的道士煉丹前前後後搞了一千多年，煉出來各種奇奇怪怪的玩意。然後在隋唐之際，也不知道是哪個年代，無意間就發明了黑火藥。

火藥在發明之後，又經過多年實踐，後來部分運用在了軍事方面。比如宋朝就出現了突火槍等火器，此後延續到明清之際，火器在戰爭方面的用途越來越大。

火藥如何在軍事方面運用，是另一個話題。

歷來傳説，最早做出鞭炮的是一個叫李畋的人，這些都流傳於湖南鞭炮作坊之間，傳説李畋是唐朝人，曾經跟隨藥王孫思邈煉丹，但沒有任何可信的古代文史資料作為憑據。而且前文説起，一直到北宋和南宋，民間習俗燃放爆竹還是燒真竹，因此李畋的傳説實在是虛無縹緲，不可信。

火藥玩具可能是在兩宋時期就出現了，但是這個玩意造價很貴，民間可能消費不起。北宋末年的孟元老寫過一本《東京夢華錄》，是他南渡到杭州以後回憶早年在開封的往事，裏面有個章節《駕登寶津樓諸軍呈百戲》，説的是皇帝看大戲，裏面的記載

忽作一聲如霹靂．謂之『爆杖』．則蠻牌者引退．煙火大起．有假面披髪．口吐狼牙煙火．如鬼神狀者上場…..就地放煙火之類．又一聲爆杖……又爆仗一聲．有假面長髯……又爆仗響．有煙火就湧出．……忽有爆仗響．又復煙火……又爆仗響．巻退．次有一撃小銅鑼．引百餘人．

這裏的記載是駐軍呈百戲，説明火藥爆仗最初還是起源於軍隊，這裏的百戲和軍隊各種祭旗儀式應該有一定聯繫。

南宋詞人周密，寫過一本《武林舊事》，類似於《荊楚歲時記》，記述的是當時南宋都城臨安（杭州）一些生活習俗。這本書《歲除》章中説到，皇宮裏面在除夕這一天，皇帝巡幸禁中，有一種

“殿司所進屏風，外畫鍾馗捕鬼之類。而內藏藥線，一爇連百餘不絕。”

這應該就是最早的火藥鞭炮雛形。從這個記載來看，外畫鍾馗捕鬼，這個習俗也還是和驅邪有關。

當然關於這個物件的具體情形，現在已經搞不清了。

從這些記載來看，兩宋時期，宮廷內部已經有了一些火藥運用於娛樂消遣的習俗。而且和除夕驅邪聯繫了起來，這符合火藥鞭炮後來民間運用的邏輯。只不過當時火藥造價昂貴，民間消費不起，所以當時大多數爆竹還是火燒真竹。

至於後來，火藥爆仗和火燒竹子的爆竹肯定並行存在了一段時期，當然這些細節咱們也無法考證了。

火藥爆竹要到明朝中後期，才大規模出現在世俗生活，一直到清朝才真正發展成熟起來。關於這段歷史的相關古代資料記載，多見於相關文人筆記，及當時的話本小説。這裏咱們就不一一列舉了。

回顧整個爆竹的起源和演變歷史，大概是這樣

不過從最初的爆竹，到如今花樣繁多的焰火鞭炮，其中藴含的民俗文化沒有改變。爆竹的存在一直都是中國人在除夕和春節期間，祈福驅邪的一種儀式。反映了咱們中國人對於健康平安的心理需求。

所以這種民俗的文化內核一以貫之，只不過這種文化載體發生了改變，這也反映了社會生產力的發展，對咱們精神文化生活的重大影響。

（後記，本文來源我讀書期間寫的一篇關於古代民俗文化論文，寫成此篇略過了很多作為論文的學術考據方面，不過大量關於古代文史資料的引用和分析還是少不了）