儒家的貧富觀_風聞

首先説一條國家文化動向——

北京2018年高考語文北京卷，首次將《論語》納入考查範圍。《論語》能夠在北京高考試卷裏出現，有着很強的指導意義。 

看到有網友撰文講儒家“笑貧不笑娼”，大感訝異，因為這是完全沒有關係的一種聯繫。

儒家的貧富觀，你可以説儒家沒有貧富觀，因為儒家對於單純的貧和富並沒有任何褒貶。

但儒家絕對是推崇安貧樂道之人，因為貧困中尚能愛道，這比富有愛道的難度更大一些，也證明這位貧困人士更加樂道。

子曰：“賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

————《論語·雍也》

賢，是有德之稱。簞，是竹器。食，是飯。不堪，是受不得的意思。

孔子稱許顏回説：凡人學道者多，得道者少。我看顏回是個有德的賢人，如何見得？蓋人莫難於處貧，而顏回則屬於最貧困的那類人，他的飲食不過是一簞之飯，一瓢之飲，又居處於荒陋的巷子裏，其窮困就是如此，如果別人這樣，會承受不了這種痛苦。而顏回，心中卻自有樂處，你看他優遊自得，不因為為生活的貧窮而影響心中的自在。

————《四書直解》

顏回，是孔子最喜愛的學生，也是一名悟性極高的孔子門生。

孔子這句話的角度是，以其窮見顏回之志，稱讚顏回是典型的——安貧樂道的代表。並認為顏回雖窮而能樂道，這屬賢人（儒家修行裏高於一般君子的層次）之列。

孔子以贊顏回教誨天下君子以其為榜樣。

孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

————《孟子·滕文公章句下》

孟子説：如果一個人當他富貴之時，雖然生活條件非常好，周圍的人非常遵寵他，也不能使他的心放蕩；當他貧（貧窮）賤（地位低）之時，雖然生活中阻力重重，遭受各種不公的待遇，也不能改變他的氣節；遇到強勢強悍的人以生死要挾也不能折損他的志向和追求。這樣的人，才是頂天立地的人，也是君子小人的分水嶺。

儒家從未笑貧，也不單純地仇富，笑也是笑不仁不義的人，笑那為富不仁之人。如下，

子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

————《論語·泰伯》

孔子的意思是：士之處世，既貴有可用之才，又貴有能守之節，如果邦國有道，有英明的領導人出治於上（如我國當前的情況），正是君子爭取被錄用的時代，如果此時君子士人為世所棄，困處於貧賤之中，説明他是沒有優點可以稱道，沒有才幹值得被取用的，這説明他沒有努力用功，難道這不可恥嗎？反之亦然。

上文解決了儒家對於貧富看法的問題，下面來簡單探討“不笑娼”這個問題。

儒家與“不笑娼”也毫無瓜葛，娼妓本就是下等人，不要聽其口中所言是受社會逼迫，她們只是一羣為了虛榮生活的出賣自己的人。嫖娼之人與之一等，不因出資就高於娼妓分毫。一丘之貉正是此意。

儒家並未理會這個問題，如果一定要儒家對娼妓來靜態，那一定是反對，因為這會影響社會上核心家庭的穩定。

同時儒家解決的是更高級的問題，即家庭穩定，社會融洽，儒家的出發點是為了社會中最大多數人奮鬥，用現在的話來講就是最廣大的人民羣眾，使他們獲得一個平穩生活的權利，而非象西方當代所呈現的，有錢即可享受糜爛的色情生活，並佔用比他人更多的異性資源，以及種豬一般的西方式二婚三婚八九婚。

儒家與笑貧不笑娼，毫無關係，因為儒家解決的是高端問題，高端問題解決以後，這種低端問題就不存在了。哪裏還需要對其表態呢