2020-2-21_風聞

《太平寰宇記·河東道七》：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮。安邑鎮接近運城鹽湖。沈括《夢溪筆談·辯證一》：解州鹽澤方一百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢，大旱未嘗涸。滷色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之‘蚩尤血’。坂泉之戰也可能是運城一帶。

南朝 梁 任昉《述異記》捲上：“﹝蚩尤氏﹞頭有角，與 軒轅 鬭，以角觝人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲。其民兩兩三三，頭戴牛角而相觝。漢造角觝戲，蓋其遺制也。”

唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷下：“齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神，向不用牛頭。漢武時太原有蚩尤神 晝見，龜足蛇首，疫其里人，遂立祠。”

紅山文化與伏羲結合，出現了太昊，後來發展出來屈家嶺文化神農氏。蚩尤是太昊神農氏基礎上發展，然後北上。

《史記·周本記》載:“封周公旦於少昊之虛曲阜”。從一些古代史料可以發現，少昊後期曾經重點巡視曲阜和郯廬斷裂帶。這是因為東亞出現不穩定。山海經出現的“少昊孺帝顓頊於此”，應該是當時宣傳顓頊繼位的合法性。開始出現的窮桑、空桑、三桑、扶桑、帝女之桑，並且神化，這應該是東亞的人為了神化自己，也強調自己的高貴與合法性，對西部的宣傳。因為當時絲綢是東亞所生產。

堯時期的幽都在包頭懷朔鎮，舜時的幽都應該也是在包頭懷朔鎮。燕山一帶成了幽州，應該是從夏朝開始編造出來的。

本來，“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗”。也就是説，在原始社會時期，人們只是認為江河湖海大地山川自然現象是神的化身，並沒有鼓搗迷信之類。但是，到了既得利益階級社會，人的侷限性惡性膨脹惡性循環。這樣，無論是人身心還是社會環境，必然讓人們的身心健康出各種各樣問題的。而既得利益階級社會別有用心的，更是鼓搗愚弄人的迷信了，神鬼的説法就出現了，各種説法大肆編造。比如人的死葬，就鼓搗出不少對死人無益對活人有害的把戲。

《後漢書·烏桓傳》：“俗貴兵死，斂屍以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩縷牽，並取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千裏。如中國人死者，魂神歸泰山也”。

烏桓是黃帝在北方的後裔，他們還是神靈、魂神的説法。鬼的發明應該是漢朝後期。顧炎武《考古錄》發現，有的地方在周朝晚期開始鼓搗神仙傳説。並且越來越離譜的胡編亂造了，到了東漢發明了鬼。

顧炎武《考古錄》：原鬼予嘗考泰山之故，仙論起於週末，鬼論起於漢末。《左氏》、《國語》未有封禪之文，是知三代以上，無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼之説，是知元、成以上，無鬼論也。《遁甲開山圖》曰：“泰山在左，亢父在右。亢父知生，梁父主死。”《博物志》曰：“泰山，一曰天孫，言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短。”此二者，皆其説之所本。其初見於史者，則《漢書·方術傳》：“許峻自雲，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。”《烏桓傳》：“···死者，神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千裏。如中國人死者，魂神歸泰山也。”《三國志·管輅傳》：“謂其弟辰曰，但恐至泰山治鬼，不得漢生人，如何？”而劉楨《贈五官中郎將》詩，有曰：“當恐遊岱宗，不復見故人。”然則鬼論之興，其在東漢之世乎。

發明鬼的，應該假借陰陽論，硬説有活人就會有鬼。其實完全邏輯不通。有活就有死，這才是對立面，哪裏可能是活着的人的對立面是活着的鬼嘛。