為什麼説經驗不是科學【中醫粉中醫黑請入】_風聞

“經驗不是科學"這是本來是一個非常明瞭的問題的，幾乎可以説是自明的，但就這麼一個簡單的問題，我們這麼大的一個國家，某些管理者竟然總分不清什麼是經驗什麼是科學。對待中醫等傳統文化上，現政府的立場和態度讓科學從業者和愛國人士感到太失望。一個大國的政權掌握在一些意識還停留在伽利略年代之前的人手中。一個國家真正的繁榮不僅僅是經濟的發達，而且是思維意識的先進，思維意識的先進，會推動經濟自然走向發達，但思維意識不領先的話趕上並超越發達國家是相當困難的。即使趕上和超越了，可能世界人民並不開心，反會滋生類似二戰之前的擔心和恐懼。

一、生命感恩經驗

經驗——從多次實踐中得到的知識或技能。不僅我們人類能生存下來是源於經驗，而且幾乎所有的高等動物能生存至今的源泉就是經驗。行為主義者 B.F.斯金納老鼠實驗，告訴我們反覆實踐產生經驗的過程：在箱內放一隻處於飢餓狀態的老鼠，老鼠在箱內亂竄時，偶爾按壓了一下能掀動食物的橫竿獲得了食物，強化了幾次之後，老鼠就形成了條件反射（經驗）。動物園的訓獸員的經驗告訴我們，越是高級動物越容易訓化。因為記性越好，經驗形成所需的反覆次數就越少。我們的祖先把他們實踐中得到的經驗知識一代代傳下來，在科學誕生之前，我們是靠這些經驗知識來避難來獲得產生資料生活資料的技能併成為地球的主宰的。 

二、經驗知識在它的適用範圍內常常相當可靠 

如果一個經驗知識是經常非常多次反覆形成的，並且知識對象並不太複雜，則在其適用範圍內常常相當可靠。有一個例子很能説明這一點。小提琴音箱的形狀看起來很古怪很優美，但卻是經過幾百年小提琴製作家們無數次反覆實踐產生的，現代科學家曾用電腦技術對其形狀大小重新設計，結果幾乎還是原來的形狀大小，甚至所用材質的改變也改進不了什麼。小提琴音箱的經驗製作之所以能達到某種極限，是因為音色的優美只與空氣振動的頻率成份有關，因素太少，所以經驗的反覆嘗試容易探其極限。所以説經驗對簡單事物可靠性很高。另一方面，經驗知識的價值還體現在：用一些相當複雜因素構成的事物，科學常常暫時對它們無能為力，這時經驗知識雖然並不太可靠，但還是有助於我們的判斷。顯然經驗是我們無法放棄的知識寶庫。 

三、經驗難以確定適用範圍 

任何知識，我們不但要知道它的內容，還要了解它的適用範圍。這點很重要，這是人與動物本質區別之一。所謂適用範圍，一是指討論的什麼對象，二是指該對象的周邊環境和條件。隨着人類的進步，人們需要獲得更多的自由，這時靠經驗知識就不夠了。因為經驗知識並沒有告訴人們事物的本質聯繫，只是在特定的條件環境下從一種現象到另一種現象的描述。比如説，蘋果落地，經驗告訴我們，蘋果熟了，它與樹枝的連接就不牢了，就會落地。並且經驗告訴懸在高處的東西都會落地。但為什麼會落地呢？經驗是不能告訴人們的，於是人們靠經驗，不可能想象出在宇宙空間失重的情況。進一步的説，假如古人能測出地球上重力加速度，則他們想不到在月球上下落的加速度是與它不同的。這説明，經驗知識不能讓我們知道它的適於範圍，常常會把原來的經驗知識套用在看似相似的環境條件中，讓我們判斷錯誤。 

四、經驗無法擴展知識 

當我們抱怨知識爆炸時，其實是在讚歎現代科學進展神速。經驗與科學的巨大區別之一就是：科學能給我們許多普遍知識，而經驗只能告訴我們有限的具體知識。通過科學可以推理出許多我們沒有經歷過的情景，而經驗不能讓我們多邁一步。比如説拔罐可以排毒，這是一個經驗療法，它對象帶狀皰疹、蕁麻疹、白癜風等有一定的療效，但中醫的理論不正確，導致它有效部分僅是經驗，根據中醫，我們無法確知拔罐療法能排什麼毒，象感冒、肝炎等也應該屬於中醫所説的毒，為什麼拔罐療法不起作用呢？可見經驗是無法有效擴展知識的。 

五、科學來自經驗但不是經驗 

將現有知識擴展容易出錯，但因此而不去將已有知識相互聯繫，只敢就事論事，那麼我們就會停留在經驗階段，但歷史不會走這條路。人類走的是：經驗——胡亂猜想——糾錯——謹慎猜想——科學的認識道路。這是非常自然的。科學不只是經驗，但一定來自經驗。科學的早期都是經驗科學，都是主要對現象的描述。儘管如此，它還是與經驗有區別的，原始的經驗是非常不嚴格。對經驗的可靠性，經驗的歸類，經驗的適用範圍，常常不在乎，而經驗科學都要嚴格的給出。西紅柿是營養成分很高的植物，可是在原產地秘魯和墨西哥，當地人把它當作有毒的果子，稱之為“狼桃”。顯然這樣的一個錯誤的經驗陳述，是因為它與森林裏的野生有毒漿果生長在一起，相似性讓缺少科學思維能力的人難以細緻區別導致的認識誤區。要提高知識的效率，總要將經驗知識相互聯繫，於是必然產生理論，即人類需要做填空題，將不同的經驗陳述聯繫起來，於是填詞中必然會出現非經驗的東西——人造的概念。儘管科學分理論科學和經驗科學，但都有抽象，都有概念，都有理論。它們的區別只是程度問題。早期的化學是典型的的經驗科學，但無論是拉瓦錫、道爾頓、阿伏加德還是羅門捷列夫都相信有不屬於經驗的原子這東西。其實非科學的經驗理論也離不開一些想象的概念，如中醫的陰陽五行就不是經驗的東西否則它不會把五行與人的內臟對應，還以為人體主要只有五個內臟呢。經驗科學與非科學的經驗理論區別在是邏輯知識的運用。拉瓦錫用詳細地化學實驗闡述了燃燒的氧化學説，開創了化學定量研究。仔細考察他的實驗研究過程，可以發現他大量運用了邏輯知識：金屬燃燒後質量增加，如果燃素説正確，“燃素”就必然有負的質量，這就與其它物質燃燒經驗矛盾。拉瓦錫的精密實驗讓他發現：鉛、汞等金屬的燃燒實驗過程中，空氣在鐘罩內體積減小了原體積的 1/5。這就容易設想空氣參與了燃燒，燃燒不是“燃素”的釋放，而是物質的化合和分解過程。可見邏輯在科學中是多麼重要。而非科學經驗理論，常常填空時不遵守邏輯，胡亂的聯繫。比如人們批評經絡理論：人體有血管有神經有氣管，幹嘛還要有一個細到看不見的裏面流動的東西卻是看了見的不知怎麼流動的“氣血通道”？這既然是通道怎麼開刀時可以不顧？由於中醫不講邏輯，他們對所有的批評可以置之不理。理論科學更是顯現邏輯的力量。理論科學有時幾乎全是概念的邏輯變換，看似一點都與現實無關，以致不懂科學的人以為，理論科學與玄學沒有區別。其實理論科學是建立在經驗科學基礎上的。理論科學是為了提高研究的效率，進一步抽象化的。比如拉格朗日的分析力學連一張圖都沒有，全是數學符號，這並不是沒有經驗成份，恰恰相反，它是建立在經驗科學牛頓力學基礎上的。只是為了更方便地解決一些複雜問題，將實際力學問題數學化，這讓抽象思維能力不夠的人，看它如看天書一樣了。但運用分析力學解決問題時，還是要從理論還原到現實中來。這是與非科學的玄學不同的。理論科學雖然抽象，但與經驗科學一樣，描述現象時不會置細節而不顧。比如，用能帶來討論晶體內電子的運動，解釋了金屬能導電是因為金屬中是導帶。絕緣體不能導電是因為其中是滿帶，至於問為什麼，可以進一步解釋。決不會象中醫那樣，説“通則不痛，痛則不通。”而不去解釋可見的氣血是怎麼通過不可見的經絡的。 

六、科學可以確定知識的適用範圍 

科學結論與經驗的一個非常明顯的區別是：科學結論是完整的，經驗常常是不完整的。科學總是先把事物理想化，於是就能找到決定該事物所有主要因素，這樣就可以完整的思考該事物。如：任一物理定律都針對某一系統，即一個物理公式中所有的變量都是對同一個研究對象的。舉例説，理想氣體狀態方程是描述它的三個參量温度、壓強和體積之間的關係，一般情況下，三個參量缺一不可，只有在某個參量為常數時，原方程退化為三個定律。解題時，你必需代入同一個理想氣體中的温度壓強體積才能正確解題。假如，你缺少一個參量的數據，就解不出確定的結果，假如你張冠李戴，不是同一個理想氣體的三參量，或不是同一個狀態下的三參量代入求解，其結果必然錯誤。而且運用該方程只能解決空氣、氧氣、氮氣等滿足理想氣體條件的實際問題，不能用來解決象水蒸氣這類的非理想氣體。解物理題，必需要注意定律中的研究對象，討論過程或狀態，其中一個對不上號就出錯。 以物理為例説明科學的特質，很讓一部分人反感。因為他們認為物理是精確科學，象生物和社會科學是無法精確研究的，自然這部分科學的思想方法是與物理不同的。不能不説這部分人擴展性思維是有問題的。物理能夠精確研究，是因為簡單事物容易找到主要的因素，並把定量化。但我們想得到一個正確的判斷，則所有的科學是相通的。要想結論正確，則前提或根據要正確，推理的每一步必需符合邏輯，沒有一門科學不是這樣建立的。正確的前提或根據必需來自一個公理體系。因為不在一個體系中的單個判斷或少數幾個判斷，難以相互佐證。歐幾里得幾何正確概率極高，是因為不僅它的根據五條公理五條公設一目瞭然，而且由它們推出的結論條條經得起實踐的驗證。於是其中的每條定理可靠性就相當高。現代醫學沒有人懷疑它不是科學，這是因為它以物理和化學知識為背景（這其實就是把自己納入了科學體系），加上人體解剖的實驗基礎，因而它得到的各種結論可靠性相當高。而一些社會知識，現在有許多人不把它稱為科學，因為現代的所謂社會科學，常常不聯繫其它科學，即不把自己納入科學體系中，特別是一些發展中國家，即使耗散結構等自組織理論已明確指出有活力的組織特徵，也毫不理會，繼續自己的類似宗教般的社會理論。這是因為政治和舊文化對社會科學的干擾太大了，沒有一個開明的政治的支持，這些國家難以把社會知識引向科學。象目前的所謂社會科學以及象中醫這樣的傳統文化知識，正確的概率相當低的原因正是在於它們沒有一個嚴密的體系。這些知識當然就沒有嚴格地敍説一個判斷在什麼情況下的成立。一付中藥，常常不清楚是對什麼具體的疾病有什麼療效，有什麼副作用。氣功師常説他發功時在運氣，這是因為他發功時需要吸足氧氣，以便有氧化反應產生較多的能量，並通過精力集中，讓能量在意識所控制的那部分肌肉放出。雖然看起來科學的敍説與氣功師的描述是等效的，但由於氣功理論的錯誤，他們説法只能屬於經驗，這種經驗不能推廣。如：我們無法用模擬它在體外實現，即使用現代高科技控制一部分氣體運行到那裏，那裏就產生與氣功師相當的力量。有些氣功師還認定所運的氣，是氣體與電磁場能量混合的神秘物質，果真因此，則既然用意念可以控制它，那麼確實能治病，可是從來就沒有一個可靠的證據。這就是説氣功知識只是一種理論錯誤的經驗，這種經驗是無法知道它的適用邊界的。當一個知識不清楚適用邊界時，這個知識可能知道了還比不知道好，因為誤用它常比用對時的概率高。

七、科學可以梳理經驗 

我們可以看到，科學書籍遠比非科學書籍有條理，這是因為科學總是去找事物的本質聯繫，科學總是通過總結大量的觀察資料選擇最好的分類，並不斷修改。我們把物質分為單質、化合物、混合物、無機物、有機物、非生物、生物、植物、動物、低等動物和高等動物等等。一代一代的科學家，不斷的在前人的研究基礎上工作，分類越來越細，越來越貼近自然。科學雖然不是自然自己的自畫像，但卻是通過人類的努力，這幅畫越來越象自己。而非科學的理論，常常排斥批評，對於其中早已被人指出的錯誤部分永遠不改變，所以不是自然的畫像，它們的知識中有用的部分只是那些難以確定邊界的經驗。而這些經驗的堆積其有序性自然就遠遠比不上科學，這是科學誕生之前人們的知識遠遠比現代人少的原因之一。然而有序性的知識才容易學習記憶。人們説：看病要看老中醫，很少有年輕的中醫知名的。為什麼呢？中醫的有效部分是經驗，它無法做到有序，進而無法通過推理知道在某種情況下，選擇哪種經驗。 科學概念的劃分雖然是人為的，但通過長期的篩選必然會逼近自然。而一些非科學的形而上學理論，拒絕批評，拒不接受實踐的檢驗，於是它們就失去了與自然保持一致的機會。必然它們會把簡單問題複雜化，複雜問題神秘化。讓後人讀它們，浪費大量的時間和精力。科學是把複雜變成的簡單的學問，而不是相反。這是因為自然法則本來是極其簡單的，只是多事物的相互作用能產生許多看起來非常複雜的現象，甚至是奇怪的現象。科學常常引導人們從最好的角度去觀察它們，於是我們又從複雜現象中看到了簡單的本質。而非科學理論不喜歡改變自己，總是從固有的角度看問題，於是常把簡單的現象都看成神秘了。最典型的是海市蜃樓現象，科學只要用光的折射就輕鬆解釋，而宗教迷信確把它與什麼什麼顯靈聯繫起來。又如，針灸技術，能成功的是因為神經的作用的，而中醫確偏要相信有什麼抽象的經絡存在，拒絕現代科學實驗對經絡存在的否定，結果沿所謂經絡去尋找治療的穴位，成功率極低。 

八、科學便於擴展知識 

科學與非科學的巨大區別還在於容易擴展知識，這不僅是它的體系非常有序，非常貼近自然的原因，而且在於有一套非常實用的方法。科學最大特點是邏輯推理的運用。邏輯其實是指從一個正確的表述到另一個正確表述的推理規則，或從一組正確表述到另一組正確表述的推理規則。前面已提到自然其實遵守的基本規則很少，愛因斯坦、楊振寧等世界頂尖科學家都相信世界是統一的，他們投入了大量精力去研究大統一理論，希望把自然法則減少到只有少數幾條。科學的進展，已讓我們明白了許多原先看起來不相干的實驗定律原來是有聯繫的，也就是説相互可以推出，邏輯的力量在科學中越來越顯示其強大，只要幾條少數規律就可以得到無數的在具體條件下的規律，這讓崇尚經驗主義的人也不得不讚嘆抽象科學理論的巨大作用。無論中教育的角度看還是從科研的角度看，舉一反三是經濟思維的原則，科學不僅實現了舉一反三，而且能舉一返無窮。正是科學的這一特質，讓如今世界處於知識爆炸中。

九、為什麼科學家也可能不懂科學 

當今社會，人文與科學衝突能那麼強烈，這不只是科學之外的反科學勢力的增強造成的，也是科學內部的問題。除了科學著作常常不規範，讓人們搞不清楚科學書籍與非科學書籍的區別外，更是部分科學家也不懂科學造成的。因科學家不懂科學，造成一些科學家也認為象中醫這樣的事物是科學。如果説象錢學森這樣的我國一流科學家不懂科學，一定會讓許多人痴笑。但從他對氣功理論的支持，對人體科學的支持來看，可以説他確實不懂科學。西方的思維科學讓他們創造了計算機，而錢學森搞的重點在“形象思維”的思維科學讓中國高科技遠遠落後於西方。思維是一個複雜的現象，但科學是簡化複雜，而不是更加複雜化。中國的思維科學走入死衚衕的原因是把思維科學神秘化了。“靈感”再神秘也遵守自然規律，與自然規律平行的所謂的“神”的東西，那永遠只好留在“神國”了。無論測不準關係怎麼費解，科學研究總要踏踏實實地進行才有進展。 為什麼科學家也會不懂科學呢？這是因為自然科學家常常只與公式打交道。形式化方法讓科學突飛猛進，但也讓學科學的人直接運用邏輯思維的機會就少了。猶其是我們東方人古代就少有邏輯基礎，對於未成年人的九年制義務教育也不專門學邏輯，科學少了邏輯這一重要的環節，自然對科學的理解力就差。比如至今許多人都認為公理是不可證明的，於是就真理就都是相對的，沒有絕對真理。這是當今許多人不願堅持科學真理，把求真看得不重要的原因。求真需要邏輯，但為了提高推理效率，科學前輩們把複雜的推理形式化為公式的演算，於是後來的學者大都只要從公式到公式就可以完成從一個結論到別一個結論的推理，不需要深刻地瞭解邏輯知識，特別是技術性問題。我想這是當今有許多科學家不去反對中醫氣功理論等的主要原因。

十、為什麼要強調經驗不是科學 

如果從廣義的角度看，經驗屬於科學的一部分，因為科學總是對已有的經驗加以研究昇華的。問題是如果我們把沒有科學方法支持的各種經驗書籍甚至屬於文化內容的東西，都和我們現代的科學技術相提並論，則危險就到來了。科學會淹沒在大堆非科學知識的汪洋大海中。科學是極其嚴謹的，不按科學方法，人們可以胡編亂造出各種各樣的所謂知識。事實上，只要進書店或圖書館看看，現在那裏的科學書籍遠遠沒有其它書籍多。我們做任何事情，第一步總是先作一些判斷，比如説我們要造一座水電站，不僅需要了解所有的水電站技術要用機電方面的科學知識，而且必需根據現有的環境科學生態學知識判斷利弊研究有多大，決不能用過去的所謂風水經驗知識來判斷好不好。同樣我們得了病，我們首先需要用現代醫學知識來判斷得是什麼病，而不能根據傳統的醫療經驗知識來判斷，否則不僅會延誤治療時機而且會因亂治病，加重病情。更廣泛地説，我們天天會遇到各種各樣的社會活動，哪些活動是有意義的呢？如果我的出發點是傳統經驗知識識，或是受政治控制的所謂社科理論，我們一輩子常常只做了很少有意義的事，甚至大部分是做阻礙個人和社會進步的事而自己茫然不知。基於這些原因，強調經驗不是科學有其重要的社會意義。