2020-2-25_風聞

新仙女木事件後，華胥族羣開始擴散。首先進入甘肅、山西、河北，然後再擴散到全亞洲、美洲、太平洋、大洋洲。

自華胥到女媧，形成東北的紅山文化。女媧後期，伏羲繼承性的從甘肅向東形成仰韶文化，再向東發展了大汶口文化。

太昊到神農氏，應該是廟底溝文化階段。從查海遺址龍的出現和擴散，還有凌家灘遺址關於伏羲文化和紅山文化的影響，太昊時期應該是紅山文化南下與伏羲文化相融合產生的。

廟底溝文化是仰韶文化的中後期，是仰韶文化最繁盛的時代，不僅文化中心東擴，而且迅速地向四面八方發展，廟底溝文化類型以人口擴張為驅動力，大量向周邊地區尤其是西、北地區移民，使得西到甘青、東至海岱、東北到河套和遼寧、南到江漢的地域都被捲入考古學上的“廟底溝化”過程中，這與商代政治地理範圍有驚人的相似，在地理和文化上為夏商乃至秦漢以後的中國奠定了基礎 。主要分佈在豫陝晉黃河中游地區的廟底溝文化，雖然存在的時間並不很長，但對周邊地區文化的影響卻非常大，尤其是它富有特點的彩陶的傳播，更是掀起了中國史前非常壯闊的一次藝術大潮。廟底溝文化彩陶向四方播散，對文化差異明顯的南方兩湖地區影響也非常強烈。這種影響一直越過長江，最遠到達洞庭湖以南地區。廟底溝文化彩陶的傳播，不僅只是一些紋飾題材的傳播，更重要的是包含在這些紋飾中的象徵意義的認同。由彩陶向兩湖地區的傳播，可以看出南北文化的趨同態勢，這種文化趨同是後來一統文明建立的重要基礎。廟底溝文化的影響，一定是越過了大江，到達了遙遠的江南。過去在長江南岸的一些遺址，曾經出土過有明顯廟底溝文化風格的彩陶，如枝江關廟山遺址的花瓣紋彩陶豆，器形雖不是廟底溝文化慣常見到的那種深腹盆，而是高柄的豆，説明這彩陶是在當地製作的。還有黃岡螺螄山遺址的旋紋彩陶罐，無論器形與紋飾都是廟底溝文化的風格。安徽肥西古埂遺址雖然地處江北，出土的花瓣紋彩陶片也帶有明顯的廟底溝文化色彩。這些發現雖然較為零散，但足以證明廟底溝文化彩陶的擴散力度是非常強勁的。

神農氏應該是西陰文化為基礎，取代了太昊，成為天下共主。屈家嶺遺址和良渚文化早期，都是神農氏時代。神農氏後期，私有制和既得利益的發展，為了緩和內部矛盾和掠奪的需要，對外形成了各部族的政治經濟利益矛盾。

焦家遺址首先出現既得利益階級社會的亂象內訌，蚩尤乘機北上佔領了晉冀魯豫。花廳遺址可推測蚩尤北上時間。大汶口文化在花廳遺址時間段是蚩尤文化，這一階段古遺址表明出現了戰爭和社會矛盾。

黃帝繼承了炎帝的基礎，在河南形成了龍山文化，打敗蚩尤後龍山文化擴散。顓頊時期徹底的擴散了龍山文化。

兩城鎮遺址位於山東省日照市東港區兩城鎮，是第一個龍山文化的典型遺址，總面積112萬平方米。據英國版本《世界史便覽》稱，公元前2800-2000年中國山東日照兩城為亞洲最大的城市。這是黃帝，特別是顓頊時期，在蚩尤大汶口文化的基礎上，加上蚩尤族的奴隸進行建設，所以出現了大型城市。

在少昊和顓頊時期，生產力發展，人口增加，向東擴徹底的擴散了龍山文化。丹土遺址，位於山東省日照市五蓮縣城東南約37.5公里處，潮河鎮丹土村，距離兩城遺址不到3公里。經考古學家多次考察，確認為該遺址屬新石器時代龍山文化，大約開始於公元前2500年前後，系父系氏族公社制時期，後逐步延續到奴隸制社會時期。

本來，上古先人只是認為自然界和自然現象是神的體現。父系社會出現後，私有制也逐漸發展，開始出現祭祀祖先。一方面是私有制的需要，一方面也是讓祖先回歸神的身邊。

事實證明，胡編亂造是很不好的。比如，編造仙的把戲，從字形就表明是鼓搗人成神。後來又編造了鬼魂，仙和鬼魂的出現，是既得利益階級社會亂象叢生的反映，也是等級尊卑進一步惡化的反映。歐洲的猶太教逐漸發明了魔鬼，東亞也逐漸發明了鬼，然後是鬼魂。