狄仁傑：大唐毀淫祠數目最多的巡撫使，一人奏毀1700多所_風聞

作者|   林君

來源|   浩然文史

狄仁傑（630—700），字懷英，幷州太原（今山西太原）人，他才學出眾，舉明經入仕，是武周時期著名的宰相。他剛正嚴明，輔國安邦，成為復興唐王室的關鍵人物。《舊唐書》載狄仁傑在儀鳳年間任大理寺丞時，“週歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者”，這位斷案神手也被譽為“東方的福爾摩斯”。其實，他還有一項見諸史冊的功績就是奏毀淫祠，淫祠即民間濫建的不在祀典的祠廟，此舉也是為了禁止淫祀，《禮記·曲禮下》解：“非其所祭而祭之，名曰淫祀”，也就是説妄濫、過度與不合禮制的非正統的祭祀是不為唐代統治者接受的，狄仁傑正是想要焚燬這些還存在於民間的淫祠。那麼，狄仁傑銷燬淫祠的效果如何，這個事件又帶來怎樣的影響呢？讓我們先從他奏毀淫祠的背景説起。

狄仁傑影視形象

一、狄仁傑奏毀淫祠的背景

唐代是一個開放的時代，也是多種宗教發展興旺的時代，道教與佛教尤其盛行，此外摩尼教、襖教、伊斯蘭教、景教等漸入中國，還有民間信仰在本土發展延續，淫祠即是民間信仰的表現之一，多存在於江南。當時江南到處都是瘴氣，老百姓生病了不是去看病買藥，而是去淫祠中拜神請鬼，甚至有將活人當祭物的慘劇發生。

西安的唐大慈恩寺

關於濫建祠廟，唐人趙璘在《因話錄》中將淫祀概括為：在不應當設立之處私自設祠；祀典中沒有記載而建廟；為無功德節操的人修祠。在禮制之外的祭祀是愚昧的風俗，沒有正當名義的妖神祭祀，理當禁止。而且，不合禮制的祭拜是巫覡欺騙迷惑百姓的方式，民風日下，勢必會掀起不穩定因素，為官者要引以為戒，一定將淫祠摧毀。江南百姓祭拜官方不認可的神，讓有些人借香火興盛唯利是圖，使得富人變窮，窮人成鬼，還容易被別有用心的人利用而生亂，故控制淫祀的形勢嚴峻。

禹王宮

《舊唐書》記錄狄仁傑**“徵為冬官侍郎，充江南巡撫使。吳、楚之俗多淫祠，仁杰奏毀一千七百所，唯留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。”當時狄仁傑擔任了冬官侍郎，並任江南道巡撫使，冬官侍郎是正四品下的工部侍郎，此官職名稱由武則天託古改制仿照周代天地四時所改，這意味着狄仁傑可以主管國家農林水利工程的事項，能夠“掌天下百工、屯田、山澤之政令”。**垂拱四年（688），狄仁傑在瞭解了吳楚之地多淫祠之後上奏並焚燬一千七百多個淫祠，只留下夏禹、吳太伯、季札、伍員四個古人的祠廟。

伍相祠

二、狄仁傑奏毀淫祠的內容

狄仁傑焚燬濫建祠廟的數量之大足以令人驚歎，他焚燬的淫祠供奉的人物主要有：周赧王、楚王項羽、吳王夫差、越王勾踐、吳夫概王、春申君、趙佗、馬援、吳桓王。因為這些人物不在祀典，而且他們的祠廟在南方地區分佈較廣，對人們的影響力頗大，狄仁傑焚燬時必定受到阻力，比如在拆撤項羽廟時寫出《檄告西楚霸王文》的檄文告示後才去執行。

《神探狄仁傑》劇中梁冠華扮演的狄仁傑

當時唐人信奉的淫祠還有“豫章樹”、“飛布山廟”、“畫琵琶”、“壁山神”等。這種古代民間社會濫設的祠廟，普遍存在於經濟文化稍落後的區域。唐代政治、經濟、文化重心在北方黃河流域，相對來講，江南地區淫祠祭祀風氣也就越濃，淫祠數量多，種類雜。樹神、山神、歷史人物等都被尊為祭拜的神靈，更荒唐的是“畫琵琶”，乃是一書生在牆壁上畫的一隻琵琶，卻被當地人認為是顯靈的聖琵琶，供奉旗幡香爐多年。

三、狄仁傑奏毀淫祠的意義

古代帝王祭祀社稷用三牲即牛、羊、豬，稱為“太牢”，祠廟供奉的習俗也是要宰殺家禽甚至大型役畜充當牲牢以示虔誠。更有嶺南的淫祀風俗即當家裏有人生病時，先殺雞鵝等祭祀祈福，如果沒有好轉就刺殺豬狗為祭品，若還沒有好轉，便用太牢，升到太牢，就要殺牛了。又如善曉和尚意識到淫祠濫用供奉之物，而且人們大量殺牲畜，竟用太牢供壁山神，因此他感慨地説：**“天地郊社，薦享有儀，斯鬼何得潛於天地。牛者稼穡之資，爾淫其祀，無乃過乎？”**牛在中國古代乃耕稼之本，大量役畜被殺，使得耕作農田的難度加大，人民的生產生活不能正常進行。

牛耕塑像

可想而知，這些淫祠對百姓生活的影響，不僅耗費建造的財力物力，而且蠱惑民心，巫覡還趁機騙取錢財。淫祠給社會造成一定的興妖作怪的危害，故唐政府官員為促移風易俗，多次並且大量拆撤淫祠，狄仁傑奏毀數量如此之多的淫祠，也是為了抵制神巫危害和教化民眾風氣，為南方農業發展保存民力。

四、狄仁傑奏毀淫祠的評價

史載狄仁傑做官所到之處，造福一方，百姓紛紛稱讚他是一位剛正不阿、德才兼備的好官，並立頌德碑以紀念歌詠其治理當地的恩惠，他也在百姓心目中樹立了威信。

奏毀淫祠是狄仁傑為官政績之一。對他個人來説，由這一勳業甚至生髮出一些民間傳説故事，這裏舉四個情節，一是被狄仁傑焚燬的廟宇裏的神鬼們無法妨害報復他，只能躲避他，不能再作祟危害百姓；二是百姓為狄仁傑建生祠用酒供奉，而本不飲酒的狄仁傑正巧在上朝時帶有醉意，這個情況還被武則天觀察到了；三是狄仁傑能和神仙對話，神仙願意幫助他並且預先報告他吉凶禍福；四是狄仁傑被刻畫成陰曹地府裏鐵面無私的判官，能預知人間後事。這些故事具有一定的誇張性，甚至怪誕離奇，但結合正史可以發現唐代老百姓修建生祠供奉的本朝名臣是不多的，狄仁傑就是其中的一位。

狄仁傑克服焚燬江南淫祠的難處，革除弊政，勵精圖治，使得南方地區民間信仰混亂問題得到了基本改變，在思想上逐漸破除舊俗。他整頓迷信風氣，促進了江南地區經濟文化的發展，保障百姓能夠安居樂業。但這樣勤政愛民的改革是不徹底的，淫祠仍舊氾濫，直到唐後期出任浙西觀察使的李德裕仍在江南進行過大規模的拆除。

狄仁傑塑像

文史君説

《左傳》裏寫到：**“國之大事，在祀與戎。”**祭祀與戰爭都是古人心目中的頭等大事，民間祭祀也是包括在國家祭祀之內的公共行為，但淫祀的弊端應當加以禁絕，這就反映了民間鬼神觀念與官方儒家禮制的交鋒。一代名臣狄仁傑奏毀淫祠的行動利於唐代江南移風易俗，更是他體恤百姓疾苦的表現。

參考文獻：

[1]（唐）趙璘撰：《因話錄》，江蘇廣陵古籍刻印社1983年影印本。

[2]（後晉）劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局1975年版。

[3]（宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，中華書局1975年版。

[4]（宋）李昉等編：《太平廣記》，中華書局1961年版。

[5]黃永年：《説狄仁傑的奏毀淫祠》，《唐史論叢》1995年第1期。

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