禁食野生動物---話説中國人為何不食燕子_風聞

在良渚文明發覺的玉器之上除了上一篇筆者解讀的“神人獸面紋”之外還有一個有趣的符號--------“鳥站祭壇”符號，該符號在玉琮王等很多良渚玉器上都有刻畫，解讀此符號對理解良渚先民的精神世界具有重要意義。

先説結論。筆者認為：1、“鳥站祭壇”符號中的鳥為燕子（玄鳥）。2、所謂祭壇為燕子的巢穴。3、祭壇（巢穴）內的圖案為燕子的卵或雛燕。4、“鳥站祭壇”符號就是漢字“商”的原型。是商朝“天命玄鳥，降而生商”的文化源頭。

中國各地幾乎都有不傷害燕子的民俗，這個民俗有沒有它的文化上的意義與源頭？作為一個吃貨大國，為什麼我們的主體民族漢族拒絕將燕子作為食物？僅僅是我們的祖先認為燕子是益鳥嗎？可是，益鳥多了，其他益鳥為何沒有燕子的待遇？是因為遠古先民的鳥崇拜嗎？可是已知鳥崇拜的對象鳥有很多，但並沒有延續至今。小時候我家並沒有燕子築巢，但我奶奶不止一次警告過我：打鳥捉老鼠，幹啥都行，不能打燕子。奶奶説，打燕子眼睛瞎了。有燕子在堂屋房頂築巢的鄰居，都對燕子表現出極大的遷就，有的人家會專門給燕子留出飛進飛出的通道，新生的雛燕如果掉下來還會搬來梯子將雛燕送會巢穴，對燕子的排泄物也默默的打掃。這個在中國農村再普通不過的候鳥，何德何能享受如此之高的待遇？筆者認為，我們的民族一代一代口耳相傳的民俗一定是有其文化淵源的，否則我們無法解釋這種習俗的生命力為何如此頑強。回頭分析一下老人們的警告-------“打燕子，眼睛瞎了”，是指傷害燕子會受到神靈的懲罰嗎？多少年來，有人挑戰過這種“詛咒”嗎？結果怎樣？筆者認為，這句話的正確解讀是：打燕子，是眼瞎了才幹的事。類似於“大水衝了龍王廟，一家人不認一家人的意思”。筆者認為，我們的遠古先民最初是將燕子作為祖先的靈魂附體之物來崇拜的。在新石器時代晚期，除了已經馴化的家畜外，遠古先民有一個不能忽視的鄰居--------家燕。可以説當先民們能夠建造比較結實的房屋之後，燕子就開始與人類比鄰而居了。但燕子候鳥遷徙的特點讓遠古先民產生濃厚興趣又無法解釋，直到他們將燕子的候鳥遷徙特性與當時流行的死後靈魂不滅的理論結合在一起。先民們認為，自己的先人去世後靈魂不滅，並在另外的維度（黃泉或者天堂）裏存在，當先人的靈魂思念自己的後人時就會附身於燕子身上回到家裏，從此燕子具有了神格。回家看看的先人的靈魂慢慢被稱為鬼（歸），先人則慢慢演變成仙人。也因此，中國人的祖先崇拜有了新的載體。

良渚先民將燕子站在巢穴上的圖形（鳥站祭壇符號）與幼蟬退殼（神人獸面紋）的圖形刻畫在擁有神力的玉器之上，作為死者的陪葬器物的目的就是期盼死者能夠靈魂出竅、昇天成仙並回歸家園保佑子孫的美好願望。

其實類似燕子這種被良渚先民認為可以被祖先靈魂附體的動物還有很多，它們就是被民間稱為“大仙”的“狐黃白柳灰”。民間將狐狸、黃鼠狼、蛇、刺蝟、老鼠稱作大仙，認為這幾種動作擁有“迷（四聲）人”的神力。為什麼這幾種動物擁有迷人的能力呢？它們有什麼共同點嗎？這五種動物有哺乳動物也有兩棲動物，有的帶刺有的長毛，有的則生有鱗片，從哪裏也找不出共同點來。筆者認為這五種動物還有有一個共同之處的：它們擁有一個共同的習性，都會選擇在人類的墳塋中築巢。古人可能很早就因為遷移墳墓、併骨等活動發現這幾種動物會在死者的棺槨之中築巢，而墳塋既是人類骸骨的安放之處也是死者靈魂的寄居之所，在棺槨中生活的動物難免會被死者的靈魂附體，而且像狐狸、黃鼠狼等動物偶爾會有一些擬人化的舉動出現（現代人稱作萌），所以古人就猜測這些動物被死者的靈魂附體了，簡單説就是鬼上身。也因此將它們神秘化，魔鬼化。當這種説法在社會中流行開後，一些膽小的人受到這幾種動物的驚嚇後想起關於它們能“迷人”的傳説就會進行自我催眠，並誘發精神類疾病-------癔症。有的癔症患者發病時甚至會模仿蛇類的動作。現實社會中國人相信這種動物迷人的人有很多，想要説服他們也很容易，你只要問他“為什麼外國的動物不迷人”就行了。一樣的動物一樣的人類，只有生活在中國的國情之下，從小就生活在有這種動物迷人傳説的環境下的人才會出現這種癔症。所以説不是這幾種動物迷人，而是傳説迷人罷了，只不過我們忘記了這種傳説最初的緣由。由於附身於燕子的鬼是自己家人的靈魂，被人們崇敬。而狐黃白柳什麼的是外鬼附身的動物，敬而遠之就行了。當然鳥站祭台符號也從側面證明了當時的良渚先民已經能夠營造高大的宮殿類建築了，畢竟普通原始人居住的低矮房屋，燕子是不敢在上面築巢的，所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”

燕子被良渚先民神格化之後，這種古老的鳥崇拜慢慢向北方輻射，並被山東的東夷人接受，從而有了東夷人的鳥崇拜，以後被商人的祖先所繼承，而燕子也被尊稱為了玄鳥。也因此有了“天降玄鳥，降而生商”，商人祖先由來的傳説。而商朝的商字，不是經商的商，而是商量的商。當然，良渚人、東夷人、商人的鳥崇拜應該也是有變化的。筆者認為人們最初崇拜燕子是由於仙人靈魂附身的緣由，然後這種崇拜又演化為對男性的生殖崇拜。良渚文明中出現鳥站祭台符號，也從側面印證了良渚人已經進入了父系氏族。鳥代表男性的陰莖，所謂的祭台（鳥窩）代表陰囊，裏邊的圓形圖案代表睾丸。這種原始的男性生殖器崇拜隨着歲月變的模糊，但其碎片化的影子在今天依然可以得見。比如，我們今天稱呼陰莖為“鳥兒”、“雞”、“小雞雞”，稱呼陰囊為蛋、蛋蛋、蛋子兒。

有學者認為商屬於辛部，有的學者認為屬於立部。筆者贊成立部的觀點。商的造字本義就是兩隻燕子站在巢穴之上嘰嘰喳喳類似夫妻之間商量事情的樣子。“鳥站祭壇”符號作為族徽逐漸演變成了商字，符號中的燕子演變成立部，祭壇演變成囧部。

我們中國人運營社會往往會到自然世界尋找靈感並進行模仿，後世稱此為格物致知。伴隨着父系氏族社會產生的一夫一妻的婚姻制度在自然界有沒有人類模仿的對象呢？如果有，作者認為燕子就是一個很好的模仿對象。這種從夫居的一夫一妻的婚姻制度，在生產力發展上密切了夫妻之間的勞動協作關係，能夠更好的限制妻子婚後通姦行為的發生，並進一步保證了婚生子與丈夫的血親關係，而模仿燕子由夫妻共同撫養孩子則造成了父系一方與子嗣的親密程度，隨着男性常年參與撫養自己的孩子，他們越發發現自己的孩子無論從相貌、智力、性格都類似於自我的翻版，從而更進一步的刺激了男性去生產財富並在死後留給子嗣，而這也是另外一種層面的長生。慢慢的愛情也產生了，男女間的那種單純的基於性交、繁殖的天然吸引隨着一夫一妻生活方式的固定、培養、精神面的逐漸增加產生了一種被中國古人稱之為“相思”的特殊情愫，由於這種特殊的情愫正好符合男權社會抵制女性偷情的追求被一代代的主流社會所歌頌、讚美並逐漸演化成了一種超越生理需求的精神需求。所以，作者認為人類歷史上是這種從夫居的一夫一妻的婚姻制度催生了我們現代人認可的所謂愛情，而不是因為愛情產生了婚姻。那個將商作為國號的朝代其實也不是如後世所認為的那樣野蠻與面目可憎，至少在女性地位上，商所代表的夫妻商議、同居、共同撫養子女方面他們是那麼先進，所以我們才能理解婦好這名商王的妻子所擁有的社會地位，她死後擁有豐富的陪葬品，甲骨文記載其生前甚至可以帶兵打仗。那種認為由於商朝產生了商業行為所以將商作為國號的説法，作者認為是可笑的，當然商業的商也來自協商、商量這種議價環節，但最初它們都是來自於燕子夫妻間的嘰嘰喳喳。

筆者懷疑後期的良渚人在精神崇拜上產生了分歧。大禹的一支繼續以神人獸面紋為代表的對蟬蜕（重生）的追求，並在夏啓的時代以夏蟲（蟬）作為國號，另一支商人的祖先契則放棄了蟬崇拜專門崇拜以鳥站祭台紋為代表的玄鳥崇拜，契曾經追隨大禹治水也是夏朝的貴族。巧合的是，殺首子現象説稱的棄兒的棄與大禹的兒子啓還有商人的祖先契三個字同音。

神人獸面紋與鳥站祭台紋共同出現在良渚玉器之上代表了良渚時代基於模仿蟬蜕的成仙不死追求與基於崇拜燕子（祖先靈魂附體物）、模仿燕子一夫一妻制所保障的血親繼承的現實層面的不死追求共同存在。良渚先民的這兩種精神追求（其實也是一種）應該普遍存在於當時中國的各個方國，至少所有用玉的文化其實都是用玉來模擬蟬蜕。

燕子除了被良渚先民賦予神格以外其實也對良渚先民的生產力、發展做出了巨大的貢獻。良渚遺址考古發現了人類最早的水壩工程，這些水壩是良渚先民使用“草裹泥”（類似麻袋裝土）疊壓堆積而成的。筆者認為，這種工程方法就是良渚先民仿照燕子銜泥築巢獲得的靈感。我們知道燕子築巢時還會在泥巴里夾雜草棍，起到加強筋的作用。良渚先民也因此發明了“草裹泥”，而古籍上把這種“草裹泥”稱為“息壤”，不錯就是大禹父親鯀治水是用的“息壤”。