蓬萊仙境與《蓬萊間》，真的有法有仙有白起？探秘蓬萊神話流變_風聞

作者|   河南師大春秋學社

來源|   浩然文史

蓬萊仙境

説起“蓬萊仙境”你會想到什麼？是長生不老，飛天幻術？還是凌霄寶殿，玉宇瓊樓？我猜你會想到近日一部名為《蓬萊間》的電視劇吧！它講述了一位來自蓬萊間的靈物——白起，在人間遊歷了幾千年後，邂逅元氣少女林夏的愛情故事，兩人攜手治療靈物，一路斬妖除魔，在解除了一段千年往事的封印後，最終林夏選擇成為天道，打開了人類世界與蓬萊仙境的通道。

那蓬萊仙境真如電視劇中演得那樣，有靈物，有天兵，還有桃源鄉嗎？

電視劇《蓬萊間》白起劇照

一、蓬萊神話的緣起

中國傳統神話分為陸地神話、天空神話及海洋神話三類。“蓬萊”不僅是海洋神話的典型代表，也是中國傳統神話的重要組成部分，而崑崙神話和蓬萊神話則構建了中國古代神話的兩個主要神話系統。

蓬萊，亦稱“蓬壺”“蓬丘”，自它問世就與仙境有着千絲萬縷的關係。

“蓬萊”二字最早出現在《山海經》“蓬萊山在渤海中”一語中。郭璞曾為其作釋説，在蓬萊山“上有仙人，宮殿皆金玉為之，鳥獸盡白，望之如雲，在渤海中也”。根據郭璞的描述，提及蓬萊，我們會聯想到神仙眷侶、靈霄寶殿，以及現代技術用乾冰營造出來的煙雲縹緲的氛圍。

關於“蓬萊”名字的由來，還有一傳説：當年秦始皇問及方術士求取仙丹的仙島叫什麼名字時，因方士也是對此瞭解少之又少，正思索間靈機一動，見水中浮草，便答“蓬萊”。實則“蓬萊”者，**“蓬草蒿菜”**也，仙島之名故來。

刻有蓬萊字樣的漆器工藝

不論文獻記載還是民間傳説，“蓬萊”就是一處地名而已，那它為何會與“求仙問道”扯上關係？這就與歷代帝王將相的不懈追求，三教九流的附會以及民眾信仰有關。説到底其實是政治、經濟、思想文化等多方面相互作用的結果。

二、蓬萊仙境的形成

尋仙覓跡，追求長生的活動在戰國時期開始繁榮。當時齊國與燕國是較為富饒之地，統治者不再滿足於充裕的物質享受，因而一批揚言具有昇仙本領的方術士成為統治者眼前的紅人。

而“伴君如伴虎”，這意味着越受帝王寵愛，風險也就越大，一批批術士成也於此，敗也於此。《韓非子·外儲説·左上》曰：“客有教燕王不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死。王大怒，誅之。”

至秦始皇大一統時期，更是為仙山術士的發展提供了沃土，始皇帝畢生都追求長生不老之術，幻想着“二世三世至於萬世，傳之無窮”。

《楚漢傳奇》中的秦始皇

秦始皇在位期間有五次大規模出巡活動，其中三次是東巡琅琊。《史記·秦始皇本紀》載：**“乃遂上泰山，立石，封，祠祀。……於是乃並渤海以東，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。”**秦始皇東行巡察郡縣時，與魯地之儒生商議，要在石上刻字，歌功頌德，祭祀“四時主”，並要修御路三條。

據《史記》記載，公元前219年，秦始皇第一次東巡琅琊時，琅琊方士徐福上書，言海中有三神山，請得齋戒與童男、童女求之。故而有了“徐市求仙”一詞，用來比喻和譏諷長生不老的幻想。

琅琊刻石

第三次東巡琅琊時，“方士徐市等入海求神藥數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。願請善射與俱，見則以連弩射之’”。徐福因長年索要錢財卻求仙未果，害怕遭到責罰，於是謊稱有大鮫魚（即鯨魚）阻攔，以此獲得皇帝的信任。

琅琊起航，出海求仙。船至之罘後，秦始皇沿海西去，徐福率眾繼續航行，最終到達東海列島。“徐市求仙”或“徐福東渡”為早期中日國際關係埋下了伏筆，五代後周時《義楚六帖》中雲：**“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男童女止此國。”遂有“蕞爾之國”**乃中國之附屬一説。

徐福東渡

前有秦始皇求仙未果，後有漢武帝亦步亦趨。統治者為滿足對仙家神話的追求，大興土木，建造玉宇瓊樓，打造蓬萊仙境。《史記·封禪書》載：“其北治大池，漸台高二十餘丈，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，家海中神山龜魚之屬。”

魏晉時期求仙問道的活動規模雖未及前朝，但統治者對“蓬萊”的追求並未削減。《魏志·倭人傳》中雖把日本説成東海仙境的盡頭，但對蓬萊力量的追尋並未止步，反而對神乎縹緲的仙境更加崇拜。

隋朝西苑，唐朝的太液池以及元、明、清歷代帝王的宮殿是“三山一池”的園林建造格局，這一特點足以看出，統治者把宮殿作為對三神山崇拜的載體。

三、蓬萊力量的壯大

蓬萊仙境的發展歷程，單是統治者與方術士促成的結果嗎？其實，本土道教對其發展同樣影響深遠。

在道教看來，“仙人者，或竦身入雲，無翅高飛；或架龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，浮游青雲……，面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗”。

你還記得太上老君的八卦爐嗎？修煉仙丹，得道成仙，是其教義目標。因道教是土生土長的，加之道教追求無拘無束，永享歡樂，這對生活在封建統治下的老百姓來説無疑是極具誘惑的，人們企圖修道到達仙境，這便把蓬萊信仰的範圍又擴大一步。

八卦爐

看到道教與民眾聯繫日益緊密，統治者與道教日趨產生共鳴。道教對政治層面隨之附和，**“燕昭王者，噲王之子也。……需亦昇天而去。三十三年王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭”。**道教把熱衷求仙的帝王列入了神仙體系中，不僅如此，據《漢書·外戚傳》記載，鈎戈夫人也與道教有關聯。

關於“蓬萊”的記載，最早出現於《山海經》，對其詳細記載見於《列子》，而在秦漢著作中記載數量最多。雖然魏晉時期對蓬萊追捧的活動不及前者，但對蓬萊之熱情並未消退。因蓬萊所載本就有限，加之年代久遠，真偽難辨。民間雖有傳説，但對蓬萊描述越是詳盡，蓬萊體現出的魅力越是撲朔迷離，這就是為什麼“蓬萊”會成為“仙境”的代名詞。

《蓬萊仙境圖》

文史君説

東海蓬萊是不存在的，得道昇仙、長生不老也是不可能的，所以《蓬萊間》中可愛的靈物，天兵的手環當然是虛構的了。秦始皇為求取仙丹東巡琅琊，漢武帝求仙未果興造宮殿，一批批方術士為求取仙丹付出心血甚至生命。

雖然現實生活中的蓬萊仙島並不存在，借蓬萊力量可修道成仙，這成了人們生活的理想追求；因蓬萊之虛無飄渺，它成了民眾慰藉心靈的一劑藥方；因蓬萊之神秘虛幻，又為後世的文學作品提供了豐富的想象空間。蓬萊力量就在歷史這個大熔爐裏煉製而成。

參考文獻

（漢）司馬遷：《史記》，中華書局1982年版。

（晉）郭璞、（清）畢沅：《山海經》，上海古籍出版社 1989年版。

（晉）葛洪：《神仙傳》，中華書局1998年版

梁啓雄：《韓子淺解》，中華書局1960年版。

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