跨越邊界的“代經濟”_風聞

文|吳俊宇

哲學家克爾凱郭爾在《論反諷概念》中的一句話是，他為世界精神服務殫精竭慮。

商業其實就是種為世界精神服務殫精竭慮的活動。這種活動中充滿了荒誕和反諷。人們可能沒有想到，懶惰這個昔日的“七宗罪”之一，居然成了當今生活常態。

工業時代經濟模式尚有明確邏輯可循，它書寫了效率、拼搏、向上等容易理解的元素。然而以互聯網為代表的新經濟則是展現了一出人性複雜的反轉戲。

很多時候，你完全不知道人的內心如何流變，在這種流變中又做出了何種選擇。總而言之，複雜商業體現了人心的多變。

“代經濟”恰恰是這樣一種極其展現人性的新經濟形態。所謂的“代經濟”，有豐富多樣的層次。它根源於都市快節奏的生活，得益於互聯網經濟的崛起，一方面滿足了人們的生活需求，另一方面也契合了人們的精神需求。

它是現代市場經濟高度發達的產物，也是反主流文化在服務零售領域突進的結果。

它服從於正常的市場需求，但也在不斷跨越邊界，需要被平台制服。

一

“代經濟”三層次

任何一種經濟形態的存在，都不是由任何一個人的價值取向所決定的，而是社會經濟發展狀況的產物。任何一種經濟形態，只要它能夠促進生產力的高效發展，滿足人們的基本訴求，它便會存在。

“代經濟”其實就是這種產物。“代經濟”往往有三個層次。

一是真實需求。代經濟的本質是讓專業的人幹專業的事，是社會分工細化的必然結果。從經濟學的視角去看，社會分工的價值就在於，讓擅長的人做自己擅長的事情，使平均社會勞動時間大大縮短，生產效率顯著提高。

你去看今年清明節前夕因疫情影響閒魚上出現的代祭掃服務，其實就是這種真實需求。它的價值在於減少跨城流動，這樣的“代經濟”形態其實是可以鼓勵其存在。它可以極大程度解決跨地域流動的問題，讓服務和需求得到高效匹配。

從某種意義上來説，閒魚同城業務的崛起就符合了這個方向。比如隨着流動性增加，許多常常出差的年輕人就有寵物“代餵養”需求。

二是懶人經濟。懶人經濟在這裏是箇中性詞。懶人經濟促進了整個社會從勞動到財富的有效交換。某種程度上，也是專業分工的延伸。比如，各類即時物流其實可以看作是中國社會在經歷了大量基礎建設後，城市消化富餘勞動力的有效手段。

尤其是在本地生活之中，即時物流服務的高度發展發達讓人們在“好逸惡勞”、“貪嗔痴顛”劣根性的戰鬥中便節節敗退。

以餓了麼外賣、達達跑腿為代表的本地服務，它們讓生活變得更高效，滿足了人們的惰性，也同樣也解決了人們的日常基本需求。

換個角度看，從分享閒置物品到分享閒置服務，閒置經濟概念正在擴大。從閒魚上看，代跑腿、代拍等業務都在出現，代經濟的邊界正在拓寬。

三是無聊消費。比如遊戲代練、代喝奶茶，這種消費心理來源於好奇、消遣等因素。尤其是在今天，“無聊經濟”幫助消費者打發無聊時間，消費者樂得其成。在這種經濟中，傳播導向和受眾導向成為了核心。

最典型的案例是閒魚上出現的代唱歌、代練、代吃、代喝奶茶等業務。它的核心在於“獵奇”，往往是越奇葩越好，服務發佈者總是提出滿腦子稀奇古怪的想法。這種消費方式與其説是消費“代理”，不如説是在消費一種“體驗”。

二

反主流消費模式

某種意義上説，“代經濟”誕生於都市躍進的速度中，它正在呈現出某種反主流的消費狀態。這是“年輕人+互聯網+都市化”三重合力的產物。

人類學家項飆提到過一個概念叫做“附近的消失”。用項飆的話來説：

所謂“附近”，其實指的是以個人為圓心的周圍實在的生活範圍。好比過去住在一個社區，你自然會知道隔幾個街道會有一個果蔬市場，轉幾個巷子會藏着哪個好吃的蒼蠅館子，大爺大媽們晚上會在哪兒跳廣場舞。

在這種“附近”之中，人們往往有着相對較為親密的人際關係。而在“萬物皆可代”的時代，“附近”容易消失。

人們高度依賴支付、外賣等互聯網產品，只需要在家中點點手機即可獲得所有商品。消費者逐漸從線下消失，聚集到了線上。都市飛速擴張以及互聯網的飛速發展使得人們的時間被極度壓縮了。人們對時間即為吝惜，寧可麻煩一個陌生人，也不會願意讓朋友來出力。

然而，“附近”消失之後，用項飆的話來説：

人們對周邊世界是沒有沉浸進去、形成一個敍述的願望或能力。就整個社會發展趨勢而言，是有一種“消滅附近”的整體趨勢。

“附近的消失”導致都市中的個體愈加原子化。人類社會最重要的社會聯結機制——中間組織（intermediate group）解體或缺失，最終人們的心靈處於個體孤獨、無序互動的狀態。

這也是後現代社會最重要的特徵之一。

西方社會早在上世紀60年代就開啓了後現代社會。工業文明高度發達，人們成為了流水線上的原子，失去了更為親密的日常生活。當然與此同時，也總會開啓一系列腦洞極大的消費模式。

當時，美國50年代戰後嬰兒潮中誕生的嬌生慣養一代逐漸成為了消費主力軍，他們對父輩所珍視的一切產生了懷疑。他們雖然享受到了戰後經濟的飛速發展，但卻選擇反抗父輩、教會、國家權威，開始摸索新的價值觀。

反主流文化和反主流消費也因此誕生。

反主流文化有很多方面，包括自由大學、自由診所、“食物共濟”、地下出版物、“部族”家庭。

反主流消費則是展現出了極其張揚的個性。以服裝業為例，當時的年輕人習慣於用一種頹廢的穿着風格表現內心的放蕩不羈，喇叭形的牛仔褲，低腰裙和T恤都是嬉皮士的日常裝扮。

在國內，其實也呈現出了這種現象。在閒魚上同樣呈現出了大量反主流消費模式。在國內，主流大眾消費平台是天貓、京東，這類平台往往會提供工業化、標準化的消費品，以此滿足大眾用户的需求。然而，在閒魚上的消費往往是非標的、小眾的。

最典型的案例，莫過於五塊錢一分鐘的陪聊服務、長得像AirPods的浴霸，乃至前文中所提到的遊戲代練、代喝奶茶等一系列你看起來匪夷所思的消費需求。

三

尋找代經濟的邊界

可以説，在青年反主流文化的推動下，正式的需求和非正式的需求犬牙交錯，閒魚上日益發達的“代經濟”正在呈現出某種混沌的活力。用户需求的張力是明顯的，但商業模式的邊界卻往往因為新潮而顯得模糊。

“代經濟”這個框架必然不可能無限延展。

真實需求下的“代經濟”是核心主體，懶人經濟下的“代經濟”是必要發展，無聊消費則是“代經濟”的有益補充。如果一味讓無聊消費不斷擴張，它造成的問題必然是模糊真實需求與無聊消費之間的邊界，還會引起爭議並導致管理混亂。

當然也不用為此太擔憂。

如果説，天貓、京東為代表的巨型商業平台展現了正規化、工業化的產品體系。它們適應了當下的常規需求。

那麼閒魚則是更多呈現了社會自主性，它具備強烈的自下而上的自我組織和創新能力。“代經濟”在閒魚上的混沌、蓬勃、灰度，其實恰恰是這種年輕人自主性的展現。

然而，這也恰恰是閒魚真正的活力所在。

用項飆在《跨越邊界的社區》一書中的話來説：

正規化意味着新的社會經濟秩序的形成，意味着重新界定哪些是應該扶植的，哪些是要淘汰的，哪些事情是要為另外一些事情服務的。這樣的“秩序”的形成——而不是具體的政策或者制度——是當管治的主要手段。

如果要尋找模式的邊界，閒魚真正的價值，就在於它在天貓、京東之外，是一個相對無邊界的產物。

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