《天龍》裏沒有的契丹禮儀：祭山儀和瑟瑟儀是什麼？別望文生義哦_風聞

作者|    郛生

來源|   浩然文史

説起契丹，你能想到什麼呢？很多讀者，最先想起且津津樂道的，或許是蕭太后、韓延壽、天門陣、南院大王蕭峯、燕雲十八飛騎……。

喬峯劇照

毋庸諱言，雖然現在媒體發達，信息來源渠道眾多，但很多讀者對契丹歷史、文化的瞭解，或許仍主要來源於《楊家將》、《天龍八部》等小説、影視。上述文學、藝術作品對契丹歷史、文化的敍述，或語焉不詳，或錯誤頻見。即便在一些通俗性的介紹契丹歷史的著作中，也往往着重於契丹政治、經濟等方面的內容，對契丹禮俗，甚少着墨。因而，很多讀者對本文將要敍述的契丹人的“祭山儀”、“瑟瑟儀”、“柴冊儀”等禮俗，或許聞所未聞。

有的禮俗，如“拜日儀”、“皇帝親征儀”等，用望文生義之法，尚能推測個大概；有的禮俗，用望文生義之法，也能推測出一些準確的解釋，如“柴冊儀”，當是指行禮時，用木柴作為道具之一；有的禮俗，用望文生義之法，就可能“差之毫釐，謬以千里”了。如“祭山儀”是祭祀山神的禮儀嗎？“瑟瑟”本有輕微的風聲、身體顫抖等涵義，“瑟瑟儀”又是什麼鬼？莫非是行禮的人，就象跳大神的巫師那樣，身體顫抖、胡言亂語嗎？……上述“望文生義”，其實都是錯誤的。下面，我們就來説説上述不甚為今人熟悉的契丹禮儀。

一、祭山儀

“祭山儀”並不是契丹人祭祀山神的禮儀，而是契丹人祭祀天、地神祗的禮儀。之所以取此名，大概與祭祀地點位於遼朝最大的陪都——中京（今內蒙古自治區赤峯市寧城縣天義鎮以西約15公里的鐵匠營子鄉和大明鎮之間的老哈河北岸）東稍偏北的木葉山上有關。

契丹人之所以在木葉山上祭祀天、地神祇，是因為契丹人將木葉山視為本民族的發祥地。《遼史·地理志》記載，很久以前，有神人乘白馬，從馬盂山浮土河向東而來；有天女乘坐青牛車，由平地松林泛潢河而下。二位神人在木葉山相遇、相戀，結為配偶。他們誕育了八個兒子，子孫繁衍綿綿，族屬愈多，分為八個部落，演變成為契丹人。

舉行“祭山儀”時，要在木葉山上設天神、地祗的神位。具體做法是：在山中植一顆“君樹”，作為天、地神祇的象徵；“君樹”前栽植羣樹，如同羣臣站列朝班一樣。又並排栽兩棵樹，作為神門。

皇帝、皇后到達後，夷離畢（職掌刑獄之官）具禮儀。祭祀神靈的犧牲，有赭色（紅褐色）和白色的馬、黑色的牛、紅色及白色的羊。上述犧牲，都是雄性牲畜。然後，僕臣宰殺犧牲，將它們的肢體割開，懸掛在君樹上。太巫將酒澆在犧牲上。禮官向皇帝稟奏：各項祭祀禮儀準備妥當，可以舉行正式的祭神禮儀了。

皇帝、皇后事先穿戴好祭服：皇帝頭戴金冠，身穿白綾袍，腰繫紅帶，懸魚，用犀玉刀錯作為裝飾，腳穿絡縫黑靴；皇后頭髮上繫着紅色的頭帕，身穿絡縫紅袍，懸掛玉佩，雙結帕，腳穿絡逢黑靴。

契丹貴族

在眾官忙碌着準備各項祭祀禮儀時，皇帝、皇后騎在馬上，契丹各部首領及命婦（各部首領及勳貴眾臣之妻）站立等待；羣臣在南，命婦在北。

禮官向皇帝稟報禮儀準備就緒後，皇帝、皇后驅馬來到君樹前，下馬，登上祭壇，在壇上預先設置的御榻上就坐。羣臣，命婦分班依次就坐。羣臣、命婦合班，向神位行拜禮。結束後，羣臣、命婦各回各位。

皇帝、皇后到天神，地祗神位前，向天、地神祇敬獻犧牲供品。皇帝、皇后分別用酒二爵、肉二器祭奠。禮畢，宰相、“惕隱”（遼朝職掌皇族事務的職官，相當於漢族政權的“宗正”）依次向君樹、羣樹敬獻犧牲供品。禮畢，皇帝率叔父們繞神門樹轉三圈，其他部族的首領們則要轉七圈。並在皇帝率領下，禮拜天、地神祇。大臣、命婦各舉一奠。皇帝又命中丞奉茶、果、餅餌各二器，奠於天、地神祗之位。太巫身穿白衣，致辭三次。

遼太宗耶律德光

祭祀禮畢後，禮官將祭神的犧牲、酒水，分發給皇帝、皇后及羣臣享用，謂之“飲福”、“受胙”，象徵眾人將得到神靈的福佑。帝、後、羣臣依尊卑次序，依次飲用。

隨着佛教在契丹的傳播和盛行，遼太宗時，將原本在幽州大悲閣供奉的白衣觀音像遷到木葉山，建廟供奉。“祭山儀”祭拜神樹後，增“詣菩薩堂儀”儀節。

二、瑟瑟儀

“瑟瑟儀”是契丹人祈雨的禮俗。或許在很多人的觀念中，降雨多少，主要對農耕民族影響巨大。因而，早在先秦時，中原地區的華夏族（漢族前身）人，就創立祈雨的禮儀——雩祭。且基本被秦漢以後歷代傳承。因而，很多人難免誤解：象匈奴、契丹、女真等遊牧民族，無需祈雨。

祈雨

其實，雖以畜牧業為主，兼有農業的契丹人，對降雨的多寡，也非常敏感。畢竟，降水稀少，草木枯萎，也嚴重影響牲畜的食源。因此，若發生旱災，契丹統治者也要卜擇吉日，舉行“瑟瑟儀”來祈雨。

與比較常見的漢族人祈雨祭拜龍王習俗不同的是，契丹人祈雨前，先要搭建“百柱天棚”。祈雨時，在百柱天棚下懸掛先帝御容（畫像），皇帝先祭奠歷代祖先，然後率羣臣射柳。

契丹人的端午射柳求雨

皇帝射畢，親王、宰執依次各射一次。射不中者，要向射中者敬酒。

射柳的第二天，在天棚東南方位，由巫師主持“祭柳”禮儀。巫師用酒醴、黍稗作為祭品，奉獻給柳神，並向柳神祈禱。皇帝、皇后在東面方位祭拜。禮畢，皇族子弟依次射柳。最後，將祭品依等級賜給眾人。

祭禮舉行三天後，如果下雨，皇帝就會將四匹馬、四套衣服賜給“敵烈麻都”（禮官）。如果不下雨，就將水澆在“敵烈麻都”身上，以示懲戒。

三、柴冊儀

 “柴冊儀”是遼代皇帝將登基禮與古老的民主推舉首領傳統結合形成的禮儀。舉行“柴冊儀”前，必須卜擇吉日，預先搭建好柴冊殿、柴冊壇。柴冊壇有三級（層），用黑漆的木頭製成。然後放在高32尺（宋元時,一尺約合今31.68cm），用帶皮的榆柴疊成的柴堆上。柴冊壇上鋪有“百尺氈”、“龍文方茵”（龍形花紋的方墊），安置御帳，還設有“再生室”。

“柴冊儀”開始時，皇帝要先進入“再生室”，行“再生儀”，即模擬誕生的禮儀，以緬思母后生育恩德。

然後，契丹八個部族各選數名德高望重的老人，在皇帝前後左右引導、跟隨、扶翼皇帝到柴冊殿東北隅，行拜日禮。禮畢，皇帝乘馬，由外戚中選出的一名老者御馬。皇帝騎馬急馳，然後假意從馬上掉下來，摔在地上。御者、隨從迅即趕來，用氈覆蓋在皇帝身上。象徵年輕的皇帝能在前輩們的輔佐下，順利成長。

然後，皇帝到高地上站定。眾大臣，諸部首領陳列儀仗，遙望皇帝，行跪拜禮。皇帝命侍從宣讀詔書説：“先帝去世，諸位伯叔父兄俱健在，當選其中的賢者，立為皇帝。大家有什麼好的建議嗎？”羣臣應眾口一聲的回答説：“臣等受皇帝厚恩，陛下明德，我們誓死擁戴、追隨陛下。”聽到眾臣、部落首領們的答辭後，皇帝下令説：“既然大家沒有異議，我就即位，滿足大家的心願。我將信明賞罰，有功者升職，有罪者黜免。”眾人回答説：“唯命是從。”

禮儀結束後，皇帝及眾大臣、部落首領們依次祭拜先帝御容。皇帝舉行盛大宴會，宴饗羣臣。

第二天，皇帝走出柴冊殿。在護衞太保扶翼下，登上柴冊壇。在“龍文方茵”上供奉七廟祖先神主。北、南府宰相率羣臣環繞皇帝站立。禱告禮畢，樞密使捧玉璽、玉冊，禮官宣讀冊立皇帝詔書，讀畢，樞密使稱皇帝尊號，向皇帝呈獻璽、冊，羣臣三呼萬歲，皆拜。

禮畢，皇帝更衣，拜諸先帝御容。然後宴請羣臣，各有賞賜。

文史君説

由於遼朝是少數族建立的政權，加之立國短暫，偏居北疆，無論是北宋，還是西夏、金等國人，對其記載，或語焉不詳，或語多偏見。遼滅亡後，契丹人逐漸融入其他民族；遼朝文獻大量湮失。直到元朝末年，脱脱等才比較系統地撰成《遼史》，成為比較系統記載遼朝歷史的文獻。對古往今來的歷史學者而言，尚對遼朝歷史、社會、文化等問題，有專門的研究和了解；對社會大眾而言，他們對遼朝歷史、文化的瞭解，卻多來自諸如《楊家將》、《天龍八部》等喜聞樂見的文學、藝術通俗作品。這些作品，雖對遼朝風貌，有程度不等的反映。但對遼朝制度、禮俗等，或語焉不詳，或歧誤百出。

本文談到的遼朝“祭山儀”、“瑟瑟儀”、“柴冊儀”，即可明顯體現出這一問題。許多讀者雖“望文生義”，揣測上述禮儀的涵義，卻極易出錯。對上述禮儀進行準確的釋義，既可促進社會大眾對遼朝歷史文化的深入、系統地瞭解，也有利於若干地區大力挖掘遼朝歷史文化資源，大力發展各地旅遊文化產業。

參考文獻

1.（宋）歐陽修：《新五代史》，中華書局，1974年。

2.  （元）脱脱等：《遼史》，中華書局，1974年。

3.  陳高華、徐吉軍：《中國風俗通史》（遼金西夏卷），上海文藝出版社，2001年。

點擊「浩然文史」閲讀原文