《福陵覺爾察氏譜書》與《清太祖武皇帝實錄》的對比_風聞

《福陵覺爾察氏譜書》與《清太祖武皇帝實錄》的對比

1、

《清太祖武皇帝實錄》

都督孟特木生二子，長名充善，次名除煙。充善生三子，長名拖落，次名脱一莫，三名石報奇。石報奇生一子，都督福滿。福滿生六子，長名德石庫，次名劉諂，三名曹常剛，四名覺常剛，五名豹郎剛，六名豹石。

覺常剛第四子塔石嫡夫人乃阿姑都督長女，姓奚塔喇，名厄爭墨氣。生三子，長名弩兒哈奇即太祖···

這個傳承關係是：

孟特木——長子充善——三子石報奇——福滿——四子覺常剛——四子塔石——努爾哈赤

《福陵覺爾察氏譜書》的記載是：

始祖索爾火——二兒子考巴煙——阿古善巴煙——芳阿拉巴煙——三子孫扎七飛揚武——阿金那穆都——二兒子班布理

班布理家為什麼沒了紅帶子，譜書記載，覺爾察家的一個家奴逃入努爾哈赤院裏，努爾哈赤否認，因此發生爭執———“從今日以後，再不來汝家內，不繫汝紅帶子”。第二天努爾哈赤召集族人，給覺爾察家定罪，但“仍姑念同宗之情，仍應從班布理以上寫七代，立七代冊子。於是，往上寫恩詔七代玉牒後，兼記抽了紅帶子，嗣後為陳滿洲覺爾察氏”。

譜書沒有説是哪個輩分的與努爾哈赤衝突不要了紅帶子。應該是班布理的父親，倚老賣老，不像是班布理本人。而且紅帶子制度，是皇太極時才出現。也許，這個家奴是努爾哈赤的眼線，班布理父親也是心知肚明。因為這個衝突，努爾哈赤把覺爾察家的地位做了降級。

譜書很明顯的説明班布理與努爾哈赤是一輩的堂兄弟。“我高祖班布理攔阻諫諍，曰‘這些新順之人，不知他是何心，豈可輕往。若是有事，應當定期商議。不然帶到我的村議論。兄長不可去，恐其有奸計也’。”

也就是説，班布理家族是紅帶子，班布理的爺爺應該是覺昌安的哥弟之一，努爾哈赤與班布理有一個共同的曾祖父。

比較《福陵覺爾察氏譜書》《清太祖武皇帝實錄》，班布理和努爾哈赤的先人傳序是這樣：

孟特木———充善———錫寶齊篇古———福滿————覺昌安—————塔克世————努爾哈赤

索爾火——考巴煙———阿古善巴煙——芳阿拉巴煙——孫扎七飛揚武——阿金那穆都——班布理

努爾哈赤與班布理起碼是一個共同的曾祖父，如此：

孟特木 應該是 索爾火，充善 應該是 考巴煙，錫寶齊篇古 應該是 阿古善巴煙，福滿 應該是 芳阿拉巴煙。而且，充善是孟特木的長子，考巴煙卻是索爾火的次子。

《永陵喜他拉氏譜書》的五世阿古都督，也叫圖合卓太媽法，是努爾哈赤生母的父親。努爾哈給長子褚英賜以“阿爾哈圖圖門”尊號。阿爾哈圖圖門是滿語音譯，即足智多謀之意。考巴煙、阿古善巴煙、芳阿拉巴煙，帶有“巴煙”的稱呼可能是尊號。

譜書記載芳阿拉巴煙生了三個兒子———長子莽太，次子馬鈕，三子孫扎飛揚武。

實錄記載福滿是六個兒子———德世庫、劉闡、索長阿、覺昌安、包朗阿、寶實。如果全面對比，有更多的對不上號。

所以出現了———根據當代學者的研究，福滿和錫寶齊篇古可能是虛構的人物。

無獨有偶，現在發現有兩部《納拉氏宗譜》，均修於清初。在記述家族興衰的檔冊上，也記有努爾哈赤斥責布佔泰的話：“爾我先世，俱系一國之裔，載籍甚明。爾縱不知百世以前的事，豈十世之遠亦不知耶！此世數不遠之明證”。內容所記，除此一項與《實錄》相合外，其他均差異很大，無一同清代史書對號，可見修譜之人並沒有套用官方史料，是更接近史實的家族秘傳。

《永陵喜他拉氏譜書》的傳序關係是：

一世昂文都理巴彥德——長子二世都力根——長子三世都力績 興祖直皇后之父——長子四世參查——長子五世阿古都督 圖合卓太媽法 顯祖宣皇后之父 (努爾哈赤生母喜塔喇宣皇后)——長子大舅達格 次子二舅多甘扎欽 三子三舅抓古。

阿古顯然不是王杲，阿台也不是努爾哈赤的舅舅。

喜他拉氏三世的都力績是福滿的岳父。喜他拉氏五世的阿古-圖合卓太媽法是塔克世的岳父。｛福滿是興祖，覺昌安是景祖，塔克世是顯祖。｝

2、

努爾哈赤需要掩飾的因素毫無疑問應該是更多的，包括覺爾察譜書也應該受到了很多的干擾。覺爾察譜書應該更接近史實。

《清太祖武皇帝實錄》記載：

彼時有一人，名灼沙納，生九子，皆強悍。又一人名加虎，生七子，俱驍勇，常身披重鎧，連躍九牛。二姓恃其強勇，每各處擾害。時覺常剛有才智，其子李敦又英勇，遂率其本族六王，將二姓盡滅之。自五嶺迤東，蘇蘇河迤西，二百里內，諸部盡皆賓服，六王自此強盛。

這個加虎，譜書記載與覺爾察班布理有着共同的祖先：始祖索爾火——長子阿喀——長子阿古力呼色——訥圖克多隆武——加虎——七個兒子(都絕嗣)。加虎是索爾火長子阿喀後代，班布理是索爾火二兒子考巴煙的後代，那麼加虎與努爾哈赤也是一個祖先。

這説明，努爾哈赤先人佔領赫圖阿拉後，自己人出現了自相殘殺，這也是當時社會背景的反映。不同家族的爭鬥會更嚴重。

按《實錄》記載，覺昌安的六弟豹石次子阿哈納被東果部首領克轍誤以為是殺兒兇手。覺昌安的三哥曹常剛耍小聰明被克轍識破，所以起了衝突。曹常剛的次子武太又反對集中兵力，因此向哈達部借兵，但是從此以後，覺昌安兄弟六人的實力出現衰落。

覺昌安和塔石的死，以《東夷奴兒哈赤考》的記載最為可信。覺昌安和塔石父子效忠明朝，先是給哈達部王台引路捉拿王杲，王杲的兒子阿台把覺昌安拘禁，威脅覺昌安共同謀反，覺昌安不同意。塔石擔心父親安危進城，結果覺昌安被燒死，塔石被誤殺。

實錄記載阿台的妻子是覺昌安大兒子的女兒，這也是可信的。但是，認為王杲或阿台是塔石的岳父則是不可信的，應該是誤傳。

覺昌安的家風好一些，是順民，不是瘋狂做強盜的。努爾哈赤的父親塔石不顧安危的跟隨父親。努爾哈赤起兵復仇，覺昌安哥弟五家後代卻勢利眼的投降外人，還嫉妒加害努爾哈赤。

成吉思汗父親有俠義，幫助王罕，和扎木合的父親是好朋友，所以，王罕和扎木合幫助了成吉思汗。

社會黑，黑社會，一定是引起災難的。明朝晚期，也是盜匪無賴氾濫成災。

人是不能為非作歹的，為非作歹沒有好下場。做人要正派，既要本分，也要反對不合理的邪惡壓迫。黃帝、成吉思汗、努爾哈赤都不是為非作歹的家風，都是嚴格整頓社會反對邪惡壓迫，風清氣正是積福大功。劉邦就是搞了約法三章。社會黑黑社會在風清氣正的隊伍面前是必然失敗的，風清氣正的隊伍才有真正的吸引力凝聚力戰鬥力。

《金史》記載“是時，諸部不肯用條教”。成吉思汗、努爾哈赤在鬥爭中有很多阻力，應該都是不肯風清氣正的。正義正路的事業往往就是這樣，會有許多對抗的，但是，風清氣正是大多數擁護的。

3、

《清太祖武皇帝實錄》———邊臣曰：“爾祖父之死，因我兵誤殺，故以敕書馬匹與汝，又賜以都督敕書，事已完矣。今復如是，吾誓助尼康外郎築城於甲板，令為爾滿洲國主”。於是國人信之，皆歸尼康外郎。其五祖子孫對神立誓，亦欲殺太祖以歸之。尼康外郎又迫太祖往附，太祖曰：“爾乃吾父部下之人，反令我順爾，世豈有百歲不死之人？”終懷恨不服。

這説明，努爾哈赤如此執着的復仇，不僅僅是家仇，更是因為地方官要厚此薄彼的另立山頭，直接威脅了努爾哈赤家族的根本地位利益。這也側面反映了當時建州衞是你爭我奪，加上外部內部各種因素的干預。

所以，建州衞受到明朝打擊之後名存實亡。努爾哈赤的先人應該是部落首領，帶領人馬佔領了赫圖阿拉一帶，也奪取了一些建州衞的權利。總之，當時的社會是很亂的，各部落互相摧毀，一個家族時間長了也自相殘殺。努爾哈赤結束了這樣的局面。

實錄記載：“六祖豹石之子康嘉與綽其達焦鄯等同謀，請哈達國兵令渾河部招加城主李岱導引(李岱亦宗人，與努爾哈赤一個祖先)，劫太祖所屬之胡吉寨而去。”

努爾哈赤先人應該就是大夥房水庫社河一帶的温都衞，滿洲是努爾哈赤先人的温都的轉音。

那個努爾哈赤的復仇對象尼堪外蘭和喜塔拉氏家族，都是覺昌安的部屬。

喜塔拉氏家族是跟隨努爾哈赤先人的，是長期穩定忠於愛新覺羅氏的。

就如努爾哈赤打着復仇的名義起兵，《實錄》説孟特木是為先人復仇。但是否存在建州衞的人曾經劫掠了孟特木先人在大夥房水庫的族人，建州衞一度比較強大，這樣的事情是很可能的。這樣的矛盾，加上祖上的事情，舊恨新仇一起算。從扈倫四部的史料和努爾哈赤先人的線索判斷，應該是明朝打擊建州衞以後，佔領了建州衞和一些建州衞同夥的地盤。

4、

努爾哈赤先人來歷的一些線索

實錄記載的傳序是

布庫裏雍順——後代範嗏——孫子 孟特木 肇祖——充善——錫寶齊篇古 正皇帝——福滿 興祖——覺昌安 景祖——塔克世 顯祖——努爾哈赤

“都督孟特木生二子，長名充善，次名除煙。充善生三子，長名拖落，次名脱一莫，三名石報奇。石報奇生一子，都督福滿。福滿生六子，長名德石庫，次名劉諂，三名曹常剛，四名覺常剛，五名豹郎剛，六名豹石”。實錄記載，福滿的六個兒子與東果部長克轍的衝突中損失很大，出現衰落。

譜書記載班布理的先人傳序是

始祖索爾火——二世是索爾火二兒子考巴煙，生了一個兒子阿古善巴煙——三世的阿古善巴煙生了一個兒子芳阿拉巴煙——四世的芳阿拉巴煙的第三個兒子孫扎七飛揚武——五世的孫扎七飛揚武生了一個兒子阿金那穆都——六世的阿金那穆都，有四個兒子，二兒子是七世班布理。

注意，班布理的覺爾察是陳滿洲覺爾察，可能與別的覺爾察不是一回事。就如帶有覺羅的姓氏並不是一個家族。

努爾哈赤與班布理的先人的來歷，被弄得很模糊。滿族一些家譜也是對祖先的來歷語焉不詳，有的乾脆就説已經不可考了。

《譜書》記載：考查從瓦爾喀以來，覺爾察之高祖，兄弟二人，兄名福各，弟名福押努。福押努不知有後無後。其福各生子一人，名他克什。他克什生子七人，知道四人之名，其三人之名不知道。四人之名，長索爾火，次圖木布魯，次塔察飛洋武，次塔郎阿。此四人原住在長白山之東，花臉山迤北，卧漠河、必罕、鄂多理、和陳，即長白山東邊舊城，並謀呼阿喇等處居住。其大祖索爾火，率長子阿喀、次子考巴煙等，由舊城遷於長白山覺爾察地方，踐土而居。

索爾火兄弟曾經在呼蘭河流域生活。呼阿喇——霍倫河，為松花江水系細鱗河的支流。“霍倫（胡論、活龍）”為滿語，有威武、巍峨、雄偉之意。後又稱呼蘭河，“呼蘭”滿語為“煙筒”之意。發源于吉林省舒蘭市新安鄉境內張廣才嶺山脈東大槓東北側。河流經舒蘭市境內的新安、開原、青松、七里等4 個鄉鎮，於平安鎮匯入細鱗河。幹流全長128 千米，流域面積1502 平方千米。流域內共有各級支流16 條。金史：“烏春、窩謀罕據活刺渾水，今呼蘭河”。流域位於舊寧古塔姑裏甸的北部西部。順治定都北京後不久，就封禁烏拉街方圓五百里，把它尊為“本朝發祥之聖地”，這包括了鄂模輝和呼蘭河南部。

通過譜書可以發現家族一些人要麼下落不明，要麼絕嗣，可見存在很多原因導致人口損失流散。

索爾火的父親叫他克什，他克什的父親叫福各。索爾火的三弟塔察飛洋武和四弟塔郎阿的後代，譜書還知道一些信息。

瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東至俄羅斯濱海地區南部)。

圖們江由南向北流經和龍市、龍井市、圖們市、琿春市。北部方向就是包括延邊-雙城子-牡丹江。

元朝滅亡金朝的過程中，不排除努爾哈赤先人幫助元朝，可推測是這個時期來到圖們江一帶。明朝時圖們江兩岸就流傳青蛙水獺娶土豪女生下努爾哈赤祖先的傳説。這些延邊東部的努爾哈赤祖先傳説，很可能是這個時期的反映。努爾哈赤先人應該來到圖們江，然後又回到鄂模輝一帶和呼蘭河南部。明初南下至撫順大夥房水庫社何一帶。這個時期，扈倫四部也開始南下。建州衞南下很可能時間要晚一些。

5、

努爾哈赤先人所屬族羣

《清太祖武皇帝實錄》在1636年成書。比康熙、雍正和乾隆歷次據以改修的《清太祖高皇帝實錄》更真實一些。

時夜黑國主納林卜祿，遣部下宜兒當阿、擺斯漢二人來謂太祖曰：“兀喇、哈達、夜黑、輝發、滿洲總一國也，豈有五王之理？爾國人眾，我國人寡，可將額兒泯、架孔木二處擇一讓我。太祖答曰：“我乃滿洲，爾乃虎倫，爾國雖大，我不得取，我國雖大，爾亦不得取。”

時滿洲長白山所屬朱舍裏、內陰(納殷)二衞，同引夜黑(葉赫)兵，將滿洲東界葉臣所居洞寨劫去。太祖正坐樓上，諸將聞而告之。太祖曰：“任伊劫去，豈有水能透山，火能逾河之理？朱舍裏、內陰是我同國，乃敢遠附異國之夜黑，劫掠我寨，蓋水必下流，朱舍裏內陰二部終為我有矣。”

努爾哈赤認為朱舍裏、內陰(納殷)與自己的歷史淵源更近，是超過扈倫四部的。朱舍裏部就在今延邊地區。很可能，努爾哈赤這個時期與周邊各部往來已經自稱滿洲。注意，“滿洲”是族名不是地名，建州是地名不是族名。

扈倫（一作胡籠、呼倫、忽喇温）河（今霍倫河·呼蘭河）一帶。扈倫四部先人應該曾經在這一帶生活。

扈倫四部是挹婁-胡裏改的後裔。元朝滅金，把鄂模輝呼蘭河的人們遷往依蘭，扈倫四部的人們南下佔領了空出來的地盤。努爾哈赤先人又回到鄂模輝呼蘭河，因此與扈倫四部結緣。

烏拉部在今吉林市北15公里烏拉街，葉赫部在今四平市鐵東區葉赫鎮，哈達部在今遼寧省西豐縣小清河，輝發部在今吉林省輝南縣東北17公里輝發城鎮。順治定都北京後不久，就封禁烏拉街方圓五百里，把它尊為“本朝發祥之聖地”。烏拉部最盛時，擁有今吉林省中部，北至東流松花江南，南到盤石縣一帶，西達德惠、雙陽縣一線，東抵圖們江上游，即今延邊和龍縣一帶。

清皇室從皇太極開始，關於愛新覺羅氏的族源就有一些明確的説法。其中就有：與錫伯女真都沒有關係，與扈倫四部——烏拉、哈達、輝發、葉赫同根共祖，與鄂温克鄂倫春是同根共祖的。

皇太極天聰八年清軍徵索倫，今愛輝黑龍江北，｛包括鄂温克鄂倫春｝。皇太極對將領的諭旨有這樣的話：“切此地人民，語音與我國同，攜之必來，皆可以為我用。攻略時，宜語之曰：爾之先世，本皆我一國之人，載籍甚明”

天聰九年(1635)，皇太極改“諸申”為“滿洲”，“我國原有滿洲、哈達、烏拉、葉赫、輝發等名，曏者無知之人往往稱為諸申。夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。”

滿族温都氏，亦稱文都氏、温敦氏、温屯氏，源出金國時期女真温都部，以部為氏，滿語為Wendu Hala，世居訥殷(今吉林撫松松花江上游流域)、綏分(今中俄交界綏分河上游地區)、瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東至俄羅斯濱海地區南部)、烏蘇里江等地，是滿族最古老的姓氏之一。

皇太極把滿洲作為自稱，是因為愛新覺羅氏祖先的部族名稱是滿洲。“其國定號滿洲，乃其始祖也，南朝誤名建州”。注意，滿洲是族名，建州有史以來就是地名。“建州”是明朝建州衞的名稱，清皇室是不認可的。 皇太極很清楚自己祖先和建州女真的區別，所以，愛新覺羅氏的江山當然應該是自己祖先的族名——滿洲。

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有的人把《福陵覺爾察氏譜書》與《清太祖武皇帝實錄》牽強附會的解讀是完全錯誤的，沒有真正的研究意義。

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《清太祖武皇帝實錄》【佛古倫後生一男(布庫裏雍順)，生而能言，倏爾長成。母告子曰：“天生汝，實令汝為夷國主，可往彼處。”】

這樣的口氣用詞，頗像是王公貴族。

【其子(布庫裏雍順)乘舟順流而下，至於人居之處登岸，折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。】

布庫裏雍順很熟悉地理，很熟練的扎制柳條椅，表明他很瞭解這一帶，很熟悉胡裏改習俗。挹婁人生活在西伯利亞的水泊河流，柳樹類是生產生活的重要原材料。

女真的“射柳”承襲自契丹遼。錫伯、契丹、女真是射柳，挹婁人-胡裏改人是柳崇拜。滿族先世崇柳，祭柳，以柳為始母象徵，這與滿族生活方式和生活環境有關係，柳容易成活，成長快，做為採集、漁獵為生的滿族牧民與柳結成了不解之緣。蓋房子、狩獵、編織等，都離不開柳，甚至柳樹芽也可以渡荒。故他們愛柳、崇柳、以柳為祖，以柳為母的圖騰崇拜觀念自然產生了。把柳神塑造一尊保嬰神“佛多媽媽”，常年奉祀。

清皇室歷史竟然不如孛兒只斤氏歷史清晰，氣勢也不如，是因為滿族民間宗教的東西更多。這與地理環境對人的影響因素有關，還有一個就是受到內地各種糟粕影響多一些。

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明朝和朝鮮的有一些史料記載努爾哈赤曾經自稱姓佟。

朝鮮主簿申忠一在《建州紀程圖記》記載，萬曆二十四年(1596年)正月，努爾哈赤在給朝鮮國王的回信中有“女真國建州衞管束夷人之主佟奴爾哈赤稟”的字樣。這封回信是申忠一親自帶回朝鮮並轉交給朝鮮國王的，努爾哈赤自稱姓佟。申忠一在遼東曾經受到努爾哈赤接見，並居住過一段時間，他的記載是可信的。

《歷史教學(下半月刊)》 2010年10期 《努爾哈赤姓氏考》 作者 陳力｛1979年生，湖北省武漢人，中國人民大學清史研究所2009級博士研究生，主要研究方向為清史、滿族史。｝

愛新覺羅姓氏的出處，陳力的研究是可信的。1616年，努爾哈赤建立金國，努爾哈赤定國姓為“愛新覺羅”，漢文之意為“金姓”。

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1962年，在台中市霧峯北溝故宮博物院地庫裏，發現了《滿文老檔》的原檔，即《無圈點老檔》，找到了有關努爾哈赤長子褚英生平的原始記載，才解開了褚英死因之謎。“觀今宜鑑古”，其實“觀古也可鑑今”，上古時期一些不肖、罪人的傳説，一些社會現象，都是這樣。