《這才是中國：中國人不同維度上的“國家”與“天下”觀》_風聞

本期論題：之前多位老師談到：中國人的“國家觀”是從屬於“天下觀”的。那麼，古人的“天下觀”、“國家觀”是如何來的？二者間的內在關係又是怎樣的呢？

                 文編\王巖林   攝影圖片\陳宗海、

孟楫：國，源於“郭”，城郭。由族羣發展為村落後，修築環壕、環城，此時就已有國的雛形了。據我考證，國家初級的意識和形態，誕生於黃帝時代！村落多了，就是萬國或萬邦。“協和萬邦”，也是黃帝提出的理念。

曹老師：這恐怕是更早的源頭。有一點可以肯定，在夏朝之前，中華大地上已有許多“古國”。有人認為，後來的“方國”，就是從這種“古國”發展而來的。我的觀點是，中國人“國”的意識與形態，都形成的非常早；但這一時期“國”的概念，跟後來還大不一樣，還不是“天下體系”下的“國家”。

聞雙全 ：上古時期，土地管理區域和生活區域不是同一概念。定居是農耕文明的特點，若遊牧民族，則逐水草而居而無定所，其國的概念薄弱。分封諸候是以定居條件為基礎的。所以便有了域、方（地方）的概念，然後逐漸升華出了“方國”、“國”的概念。

金岷林川：實際上，史前的中原華夏地區，並不是純粹的農耕區，而是以農耕為主。商人的先祖、乃至秦人的先祖，都曾經為更強勢的部族放牧過牲畜。從河南舞陽賈湖遺址看，有房屋遺蹟，有陶窯，考古發現了碳化的水稻稻粒、豆粒，還發現了龜甲，個別刻在龜甲上的符號。這個時期的中原地區，已進入了定居的農耕文化。東北、華北則有興隆窪文化、趙寶溝文化、紅山文化等史前遺址，則是半農半牧區。農業與畜牧業的分離，是第一次社會大分工。

西安半坡遺址和姜寨遺址，在定居點的周圍都有壕溝，保護村落。以氏族血緣關係組成的聚落，發展到以地域聯繫為更大規格的社會結構組織，那就是部落和再上一級的部落聯盟。部落和部落聯盟，出現了聚居的城鎮，出現了專門製陶的手工業人羣。農業和手工業的分離，是第二次社會大分工。這次大分工，促使了城市和物資交換的出現，促使社會管理與文字的萌芽和積累。

部落與部落之間，對於土地等重要生產資料出現利益矛盾，則會發生初期的爭奪。武力爭奪，需要有首領來組織來指揮，便會向着國家組織演進。還有一個重要因素是部落內部的通婚，它是部落聯盟的團結紐帶。部落聯盟再往上的社會組織，則是部落集團。傳説史階段的三皇五帝，應當是級別很高的部落集團首領。三皇五帝與各部落聯盟之間的關係，需要我們來深入研究深入闡發，把傳説史上升為“信史”。

《中國《商族的起源、遷徙與發展》介紹了商族在取代夏以前，在今豫冀陝（陝南商縣？）地域裏的遊動遷徙，最終商湯成了新一代的“天下共主”。甲骨文書裏，出現了“方”的地域稱呼，指稱對商族附庸或對峙的各個部族（或部落聯盟）。到了周代，分封制度，給諸侯分賞一定疆域面積的土地和民人百姓，這是諸侯“國”的明確概念，諸侯國君稱為“公”。天子的觀念出現了，代天神來管轄地上的諸侯，天子稱為“王”。西周初年的何尊銘文，出現了 “中或” 的概念，那是指“天子居所”，在疆土的中心地帶，反映了“天子”（國王）為天下中央 的古代國家意識。

《金文常用字典》從西周初年的何尊，到春秋末年的“篆卣”，代表“國家”疆域性質的字形，從無外框向部分外框，到“篆卣”的封閉外框，這反映出了在西周至春秋的歷史階段，用漢字來表達的 “國”的意識是越來越具體，越來越明確。再者，西周初年的幾代天子，分封的候國在與時俱進地變化，其疆域也在具體變化。可能有這樣的因素，西周和春秋的青銅器銘文裏，代表國家的那個“國”字，並沒有完整的外框。及至“諸侯壯而天子弱”的春秋後期，諸侯國強調了自己的“國土”，強調了自己的“疆域”，“國”字的那個外框才固定了下來。

王巖林：有資料顯示：中國人關於“天”的意識由來已久，但是“天下觀”應正式形成於周朝。當時，周朝初定，各方並不穩定。為了説服其他勢力，取得廣泛地真心認同，於是就需要在天命、天下正統乃至“天下體系”上做文章。

從《牧誓》中可見，周是代天伐紂的。而商朝呢，原來也是講上天把“天命”是給商人的。這就出現了兩套説法。商人的“天命觀”，基於只須討好上天即可的理路，帶有超現實的宗教色彩。但周人則認為，“天命”是降臨在有德者身上的。以前商人是隻對上天、對自己好；現在呢，周人則是對大家都好，天下一家，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。

透過分封制度、禮樂制度及德治的落實，周朝以家、國、天下三個主要層級，建起了一套可以容納天下所有人的天下秩序或天下體系。天下體系的核心理念，是“天下無外”、“萬邦協和”。就是説，天下是所有人的天下，天下政治不會把任何人排除在外。只要“有德”，就有機會獲得天命而主政天下，甚至也為強勢集團逐鹿天下埋下了“替天行道”的合法性。

聞雙全：我認為：由於古人不知道地球是圓的，所以唯我獨尊，將全天下都看成“莫非王”-----周天子的了。在這種觀念下，一個個族邦和受封而來的男、子、伯、候、公等，就不會被允許保持絕對的自主獨立。

雖説當時大一點的諸侯國、公國等，都有自己的土地、疆域、人民、甚至軍隊；但一切皆是受封而來，是要合乎嚴格的禮制規定的。比如大國只能擁有“三軍”約3萬多人，小國只能擁有“一軍”1萬多人等。這樣的“國”，不是完整意義上的國家。

曹老師：史學界通常認為，“方國”是指夏、商、周時期與中央王朝相對而言的早期國家，他們是一種不成熟的，與中原地區的王朝比起來還帶有很大的部族性質的鬆散國家，是獨立於王朝之外的；而“諸侯國”則是受王朝冊封的，效忠於王朝的內部國家，帶有一定自主性，但也有依附性。

老曹：通過天下一統來制止土地兼併，是農業社會最大的主旋律。夏朝的土地不歸於王朝，導致了王朝沒有合法手段阻止土地兼併，並最終導致王朝垮台。周朝是對夏朝的繼承，所以要“普天之下，莫非王土”。

王巖林：這也是一種審視的路子。

刨根問：歸納一下多種資料和各位老師的見解，是不是可以這樣認為：第一，“國”、“國家”的意識及其形態，與中國人特有的“天”、“天下”意識及其説法，應該很早以前就都產生了，都是各自逐漸發育成熟起來的？第二，後來到了周朝，“天下觀”正式形成，天下體系正式確立，從此以後中華大地上乃至中華文明輻射圈內的各種各樣“國”，便都被置於此“天下觀”的下面、進而有了不同的定位與意義？第三，無論言普遍意義上的整個中華國家，還是看後來大一統狀態下的“全中國”與分散狀態、華夷兩域的多國，都不能拋開“天下”、“天下觀”、“天下體系”孤立地去論？

聞雙全、王巖林、曹老師：當然應是這樣的。

王巖林：如此説來，中國古人少有近現代西方那麼強的“國家”概念和意識，也就找到合理的答案了。最簡單的加減法告訴我們：西方人心裏只裝着一個國家，所以他們能夠一心一意；而中國人心裏至少要同時裝着一個天下、一個國家、甚至還有後來更為“搶風頭”的“天子”與“朝廷”，所以心裏裝着兩三個的，肯定就不可能“唯國家是重”了，是不是呢？！[笑]

曹老師：你這是在往好裏説。要我説，西方他們自己奉行強盜殖民邏輯，在外，要佔別人家的疆域、搶原有國的權和利；在內，當然也得提防着些了，所以，怎可能不特別重視和強調權、利、領土邊界、國家主權呢？

張老師：人們常以西周早期“何尊”上的“中或”二字説事。其實，這個中國，在當時只是指“天下中心之地”，而非今天國家意義上的“全中國”。要全面看中國人的國家觀念，不能只看這個“中或”，還需要看那些“方國”、“諸侯國”，甚至還要看周王具體管轄區域內的那個“天下”。

王巖林：我推測，“天下”這個詞，最早發明出來，本意應該就是本義的“天底下”。應是到了周朝需要構建一種既敬天、又經緯人世的話語體系時，才將用來特指所有的王土、王民及其歸屬萬事萬物了。

天下與中國，在那時，一個是“上天”以下的最大域，一個是天子所在京畿之地中心域。這樣一對關係，就特別有意思了。或許，對今後重塑大道中華話語來講，它們比天下與國家的關係，更值得我們好好地深入挖掘挖掘。

     老曹：天下這個概念，起源於天文曆法。天文曆法的考古學證據，在濮陽西水坡遺址的天蓋墓。而那個天蓋墓，有龍，是繼承於庖犧氏部族的趙寶溝文化。

    陳老師：中國人的這個“天下觀”，非常地了不起。它讓我們高舉起了敬天、重人、尊道、貴德的大旗，讓我們走上了以文明之道整合自身與周邊世界的大道。這個，與西方是完全不同的。

    中國後來擴展至現在的疆域，主要不是以戰爭、殖民的方式吞併他國的，而是像一個漩渦一樣，一點點地把周邊部落民族給捲進來形成的。這種中原、華夏文明中心國家與周邊族羣、國家不斷融合的過程，主要靠的是文化、經濟、尤其漢字所承載的文明優勢，相繼把匈奴、鮮卑、突厥、西羌、契丹、女真、蒙古等眾多的族羣以及他們的原住地，從漠北到南海，從東海到西域，最終全都併入了進來。

     漢字，生於中原，卻能讓被併入的所有族羣無障礙地理解與使用。以漢字為載體的精神世界，成為一個開放的、共享的、不斷豐富且極其多元的精神世界，加上“天下體系”能夠合理地讓各方加入中華，所以長期以來，核心區的中國對周邊部族就擁有強大的吸引力，甚至他們為了自己的利益也紛紛加入、或加入到爭奪中國正統的競爭中來，從而形成了一個巨大的、罕見的“文明漩渦”。如此這般，天下就是世界，中國則是中央核心區。天下各國可以有不同的生活方式，中國則是同一的生活原則。上古到周朝的中國，更像一個聯合體，有中央直轄，有民族自治，同處一體，就是天下了！

老曹：中國相對世界，曾經十分遙遠，所以，中國就自認為是天下。世界越來越近，直至將中國淹沒於其中，於是，中國就成為中國，不再是天下，中國之“中央之國”的意義，也就變成了只代表世界各國之一國的符號。現代的中國這個名稱，對外、對整個世界而言，就只是一個符號而已。

天下與中國、天下之中國，相對於中國人來説，是代表着一種歷史，代表着一種價值觀，而相對於外國人來説，就是一個代號。

王巖林：雖説中國走入了現代，可中國人自己的“天下觀”和一代代士人們的“天下關懷”基本站位，還是始終未變的。你也説過，人類命運共同體就是中國人“天下觀”的一種新體現。

    大衍：人類共同體，就是這個時代的天下觀新説。

    厚生：概念對象而言：

天下，是一種觀念中的概念；

國家，是一個概念中的觀念。

國家，是一種領域上的定域；

天下，是一個定域上的領域。

天下，偏説機制性的機制體；

國家，實言機制體的機制性。

從認識到認識的確立：

天下觀指觀天下，

領域國説國領域，

機制體言體機制。

風行九天：關於中國的“天下觀”，有兩個民科學者窮幾十年精力所形成的兩個理論體系及其新的“命題”，需要引起重視。一個是三旋理論創立者王德奎所提出的“遠古聯合國”，及其對禹王碑的探索性研究。一個是《源》一書作者劉博（流波）所提出的“中華大九州”體系。

這些不但具有里程碑的性質，也大大開拓了中華上古史研究的視野。不單是對西方偽史的破，更有對中國“天下觀”的立。這與主流學界的著作是有着鮮明的立場和話語區別的。

   王巖林：他們兩人的研究，都指向了遠古時代存在着一個橫跨幾大洲的“大天下”。的確很是震撼，也提供了許多資料，目前算是一説。不過要據此達成“普遍信服”，恐怕還不太容易吧。

風行九天：天下體系、天下觀、天命觀等説法，在文字上、在典籍中，出現的比較晚。畢竟，文明後於文化，文化後於自然。老子所謂“道法自然”嗎。但在“道法自然”的結論中，不是還有一個過程歷經嗎？就是“人法地、地法天、天法道”哦。

  王巖林：講過程、一步步地推導非常重要。我注意到一個問題，有些直接拋出的觀點，別人不信。但你層層剝筍、一步步推導，把道理貫通了起來，大多還是會信的。在不少人的底層思維裏，還都是有全面綜合判斷力的。我將這看作是中國人根性未泯、給我們講好中國話語提供的一種難得機會。

下面，我試着用老百姓比較好理解的方式，換種方式講講這個問題，看能不能更有助於普通人的接受？

通常，咱們一討論問題，就會基於一個或兩個相對固定、乃至相互對立的概念關係。這往往會用突顯的、被當作穩定閉合的概念，將一條有顯有隱的概念鏈條替換掉。如此一來，思考鏈被割裂、打斷了，思想流動不起來了，還能搞“想得通”、搞得明白嗎？

我從一個朋友那兒，學到了一種漸推式編織“圓形思考迴環”的好方法。用在中國人常説的“家、國、天下”問題上，就是要進一步地推導、延伸，把一個完整的“圓形思考迴環”恢復和建立起來。關於這個以天下國家為代表的漸次推演的“圓形思考迴環”，大致是這樣的：從最大的天、到每一最小個人的“心”甚至“意”，依次排列，遞進前推，相連互通，首尾終合。所謂的辯證關係，也就在這個“迴環”裏體現出來的。因沒來得及細細斟酌，所以歸納和用詞不一定準確：

1、天，（或上天、老天）；2、天人（天人感應、天人合一）；3、天下（天底下、天下世界、東西南北中、天地間萬事萬物）；4、人世（人間、人世間、人類、人道、世代、千秋萬代）；5、華夷（中外、文明不文明）；6、王朝國家（家天下、全國大家庭、多國並存、諸侯、邦、方）；7、郡縣地方；8、鄉村社會；9、家與家族（祖先、子孫、宗親）；10、民與人（民、人、身心、社會與自然人、文明人與愚昧人、君子與小人）；11、性命與靈魂（心、意、神、靈、魂、魄）；12、通天與歸於天（三條首尾相接、循環轉升之道分別是：個體以“上西天”方式歸天、“民意即天意”大於天、道法天地皆為自然）。最終通過這道立於有無間的“旋轉門”，重又轉升對接於上天，從而貫通一氣，循環往復。這在整體上，也就實現了中國人終極的追求-------完滿和圓成。

不知，這是不是中國人跨越陰陽與顯隱兩界的、長久深層的整體思維構架模式呢？

刨根問：王老師的這個説法有新意，是應該多探索一下如何更好表達與傳播的問題。

各位老師對“天下”、對“國家”乃至“家國天下”等的貫通循環關係等，都談到了。我覺得，要講好咱們的“家國天下”話語，光是咱們這些人還不夠，還需要讓更多的人一起來思考、一起來探索。是不是可以把這些問題也提給網絡、網羣、朋友圈的朋友，以徵集各路的高手和高見呢？