努爾哈赤的外公_風聞

努爾哈赤的外公

有資料記載覺昌安六兄弟被稱為寧古塔貝勒，是因為寧古塔的寧古是六的意思。還有資料記載只有居住在赫圖阿拉的覺昌安繼承了寧古塔貝勒的稱號。

筆者認為這樣的可能性大一些：因為布庫裏雍順——範嗏的先人在寧古塔，應該就是寧安的覺羅城遺址，擁有寧古塔稱號是布庫裏雍順正統傳人的身份。努爾哈赤先人出現了爭奪，福滿和兒子們戰勝了加虎分支，爭得了寧古塔稱號。

王杲（1528～1575）·努爾哈赤（1559年2月21日—1626年9月30日）。

王杲比努爾哈赤大31歲，如果王杲是努爾哈赤的外公，這個外公31歲就當了外公，即使當時早婚，這樣的可能性也小。

努爾哈赤18歲有長女東果公主（1578—1652）。孝莊（1613年3月28日－1688年1月27日）16歲生長女雅圖（1629—1678）。孝慈高皇后（1575年—1603年10月31日）17歲生兒子皇太極（1592年11月28日—1643年9月21日）。

清太祖外祖父阿古都督史蹟新發現

作者：李鳳民

摘要：自20世紀初日本稻葉君山提出清太祖外祖父“阿古都督即王杲之轉音”以來，“史無阿古其人”、“阿古是建州梟雄王杲”等説法幾成業內主流。80年代筆者與李榮發依據《喜塔拉氏舅舅之孫子家的譜》，提出“阿古都督非王杲”。最近，筆者又發現《阿古都督傳》、“阿古都督墳”、“阿古都督宗祠碑”，確證阿古都督真實存在，並且是建州左衞重要人物。其曾與子弟分守“渾河溝”、“清河溝”、“兩面城”等要塞，卒後葬於瀋陽輝山。阿古的現身，使清開國史研究膠着長達百年的“阿古都督與王杲問題”真相大白。

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最近，筆者又發現《阿古都督傳》、“阿古都督墳” 和“阿古都督宗祠碑” 三件史料。在清太祖福陵附近“中水泉” 一帶，是顯祖後族喜塔拉氏聚居地，不僅有“宗祠”、“阿古都督墳”，還有“達格都督墳”、“音達琿墳” 等遺蹟。綜合記載和遺蹟，可確證阿古其人真實存在，並且是景、顯“二祖” 時期建州左衞重要人物。其曾與弟裴揚武、長子達格都督等人分守“渾河溝”、“清河溝”、“兩面城” 等建州要塞，“奮建奇功”、“積勞病卒”，葬於瀋陽輝山。

圖氏還有一部載有阿古都督歷史《喜塔拉氏宗譜》（下稱《宗譜》）鮮為人知。20世紀20年代金毓黼等人編纂《奉天通志》 曾蒐集到這份《宗譜》，並將其中《阿古都督傳》 等相關傳記收入《人物誌》（只是傳文言簡。不知原文如此還是編者摘要？但畢竟瑕不掩玉，事屬僅見。）現援引其文，並作簡要考按。

傳記譜系簡述

1、阿古都督

阿古，喜塔拉氏，宣皇后之父也。鎮守佛他羅琿地方，都督，代管錯草溝山口。明弘治元年（1488） 隨景祖過江，至赫圖阿拉，後至兩面城鎮守。又從顯祖至遼東征伐，奮建奇功，積勞病卒。賜八户守墓，以牛羊禮祭。子達格、孫富漢查罕。

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這些資料應該是這樣

喜塔拉氏一直是努爾哈赤先人的部屬。明弘治元年（1488年）喜塔拉氏先人跟隨努爾哈赤先人過蘇子河佔領赫圖阿拉一帶。阿古還輔助女婿塔克世。

《永陵喜他拉氏譜書》的五世阿古都督，也叫圖合卓太媽法，是努爾哈赤生母的父親。努爾哈給長子褚英賜以“阿爾哈圖圖門”尊號，阿爾哈圖圖門是滿語音譯，即足智多謀之意。考巴煙、阿古善巴煙、芳阿拉巴煙，帶有“巴煙”的稱呼可能是尊號。巴煙 就是 巴晏 女真語富人、富翁之意。蒙古語的“巴彥”，漢文的意思就是“富”。蒙古語的“賽音”，漢語意思就是“好”。

喜塔臘氏有蒙古的影響，這應該是元朝時期形成的。這樣的情況在滿族姓氏中存在一些。

圖合卓太媽法———圖和卓 太瑪法

圖和卓 太瑪法，在和卓之前加的“圖”，是阿古的一個名稱，可能是父母所起小名之類。在瑪法之前加太，應該是強化尊重，是後代續寫家譜時所為。具體什麼含義，還需要考證。

和卓，伊斯蘭教對有威望人物的尊稱。中國《元史》、《明史》譯作“火者”，清代史籍多譯為“和卓”。又譯“霍加”、“華者”、“華哲”、“虎者”、“和加”、“呼加”、“霍查”等。波斯語音譯，釋義主要指：老爺、先生；長官、官吏；宦官、太監；富人、財主；商人；老師；長者，老人等。該詞原為波斯薩曼王朝的官職稱謂，後演變為對權貴和有身份之人的尊稱。該詞引入維吾爾語是從察合台語開始的，使用歷史很長，已成為維語的基本詞彙。現代維語中該詞釋義為“主人”、“主子”、“東家”、“掌櫃”；加bol構成動詞後，有“作主”、“主宰”、“當家”、“稱霸”之意。

“瑪法”在滿語裏有老爺爺的意思，是對老人的尊稱。

比如 湯若望（1592 - 1666年），在中國生活47年，歷經明、清兩個朝代。康熙朝封為“光祿大夫”，官至一品。在科隆有故居，塑有雕像。在意大利耶穌會檔案館有他大量資料。由於他學識淵博，深受順治帝母子信任，孝莊太后稱湯若望為“義父”，順治帝稱他為“瑪法”，即“爺爺”之意。