閲讀vs誦讀_風聞

閲讀vs誦讀

易宏

又是一個世界讀書日，中國人人均閲讀量不高又成為話題。

中國古代傳下來的書很多，但讀書的人卻不多。對此，以往常見的解釋是，窮人太多，窮人沒錢讀不起書。可是，現在窮人至少相對不那麼多了，特別是窮得沒錢讀書的人就更少了。同時，很富有而不太讀書的，也大有人在。錢的多少，和讀書與否或多少的關聯性，似乎是很有限的。

於是，我從幾年前開始，有意識地觀察這一現象，並思考有關問題。逐漸注意到，傳統的中國社會，是一個熟人社會，現在依然。日常生活中很少需要文字交流，對多數人來説，閲讀的現實生活需求是不多的。

還注意到，或許由於生活中的閲讀需求不多，中國人傳統的讀書方式好像主要是誦讀或吟誦，同口語或無文字時代流傳下來吟誦的差別不大。這種讀或許並不能稱作閲讀。這裏姑且將此類讀的方式統稱為誦讀。

真正意義的閲讀，我想應該是指看着文本（常見如書本），即，得含有閲的成分，是一種通過目視瀏覽（即閲）文本而接受書面信息的方式。當然，閲讀有時也讀出聲，但聲音不是主要的，閲讀速度超過發音速度時更不可能讀出聲。

顯然，閲讀和誦讀是有區別的。

誦讀，可以是背誦，也可以是一人領誦，其他人跟誦。誦讀者，可能看着文本，也可能不看着文本。領誦或跟誦任何一方不看文本就不能算是閲讀。看着文本的誦讀可稱作閲讀，但誦讀所用文本有時只起着萬一遺忘時的提示作用，可能只是偶爾用，甚至可能並不實際使用。誦讀的閲讀成分因場合而異。

當然，背誦，可能基於跟誦或聽説，也可能基於閲讀。若基於跟誦或聽説，當與閲讀無關。但若基於閲讀，則是閲讀的延伸。

在沒有錄放音設備或遠程廣播的時代，跟讀或聽説，都至少需要兩人同時在場，而且也只能是即時的和在場的，不具備跨時空性，或説其跨時空性取決於領讀者或説者的記憶。而閲讀，只需文本和讀者一人即可完成，更為便捷。由於文本本身就是跨時空傳播的媒體，因此，閲讀是跨時空的。

誦讀更像是説，或像表演，或像以替作者説話的方式感悟作者寫作當時的心境或意圖。誦讀者的思想，大概很難在誦讀過程中自由馳騁。特別是在跟誦或集體齊誦場合，如同跟着教練做操或齊步走，缺少獨立和自由的成分。

閲讀更像是在聽，聽作者跨越時空的聲音。閲讀，容易伴隨讀者思想，有助於培養讀者的聯想力和思維能力。閲讀像是讀者自由徜徉漫步，讀者可以自行靈活掌握節奏，可以隨時開小差轉入自己的思想或行為空間，有助於獨立和創造力的培養。

誦讀，只能逐字進行，是串行輸入與輸出，或以口齒伶俐度為限。

閲讀，可逐字，也可如同掃描，似並行輸入，故有一目十行的速讀之説。

中國傳統的宗法禮教、佛教、道教等宗教活動中，都有讀禮文或經文的習俗，但這些讀，似乎多為誦讀，閲讀成分並不多。至於供養經文或出錢請人代誦經文，就更是無涉齋主或祭主的閲讀了。中國傳統文化或習俗中，能夠培養閲讀習慣的元素似乎不多。

相對中國的傳統的熟人社會，西方相對較多表現為陌生人社會。陌生人社會，或許相對更重視比口語更具客觀性的文字溝通，自然也就多一點閲讀需求。

基督教信徒，似有或個人或在教堂或家庭教會讀經文的習俗，可以是個人閲讀，也有共讀。有發聲讀，也有默讀，還有一人發聲讀而其他人默讀。總體看來，似乎比中國傳統宗教生活中的閲讀成分多一點。基督教的傳播，似乎在培養西方人養成閲讀習慣方面起着重要作用。

簡單的統計數字背後，可能隱藏着簡單而深刻的文化或習俗的差異。

2015年4月23日世界讀書日發表於作者博客（易爾）

2018年11月18日轉發於作者簡書（辰陽子）

2020年4月23日世界讀書日因簡博和諧轉作者風聞（易則之）

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