中國文化到底是什麼_風聞

第一節 中國文化到底是什麼，我們現在能搜到的答案，都是一些很模糊的概念，他們都缺少一塊邏輯，那中國文化到底是什麼，有人説我們是儒家文化，其代表孔子學派，所以現在我們全球修建孔子學院，還有説我們中國文化是佛道儒三家融合，所產生的理念，還有一派西方意識形態説我們是封建制，延伸為官僚制，等級制，還有説是因氣候變化所引起的小自耕農經濟的村落文化，也有説我們是以德治國，所以我們的文化是道德，這些説法好像都缺少一塊邏輯源頭，

  第一儒家文化，或者是佛道儒三家融合文化，其表現形式為教育，也是現在我們普遍認同的一種觀念，我們好像認為我們的文化是可以通過教育來實現，我們幾千年的歷史傳承也是靠教育，但是沒道理啊，其一我們都知道我們新中國的建立是農民建國啊，剛建國時我們的文盲率是百分之七八十啊，連最簡單的百家姓，千字文，都沒多少人會啊，如果我們的文化是教育，這説不通啊，最起碼我們的文盲率也應該小於三分之一啊，為啥建國時我們的文盲率會那麼高呢？其二現在我們的教育可以説是非常成功了。我們現在的文盲標準是初中了，可是為啥我們老是有高級知識分子，詆譭我們自己的國家？貪污腐敗屢查不止，假冒欺詐屢屢可見？這些事都是受教育程度最高的人幹出來的啊，如果説我們的文化是教育，根本就無法解釋這種現象，有人説這是道德的缺失，那麼道德是什麼？道德是一種自我剝奪，那麼道德是可以通過教育大量產生的嗎？不見得吧，就好像學法律的不一定是要遵守法律，而是想找到其漏洞加以利用一樣。還有一點就是佛道儒三家的理念哪裏來的？老子的無為而治，孔子的大同書，這些思想怎麼產生的？不可能是平白空想出來的吧，他們一定是總結了一些經驗，加上自己的見解，最終形成自己的理論，就好像問一個城市的小孩，饅頭哪來的，麪粉做出來的，那麪粉哪來的？應該是小麥從地裏種出來的，我們現在所謂的中國文化，全都在麪粉這打轉，那麪粉哪來的？説不清楚。

  那麼中國文化到底是什麼呢？我認為中國文化他是一種生活方式，首先，身為一個單個個體的人，他需要經歷三個階段，少年，中年，老年，其中少年和老年是無法獨立生存的，只有中年可以生產，生活。那麼怎樣才能形成正循環呢？那就是在中年時期，照顧少年和老年，但依靠自身又無法完成，於是家庭觀念產生了。我們  以前  從小就接受父母教育要尊老愛幼，其實就是很明確的告訴你，爸媽，爺爺奶奶就是你以後必須經歷的兩個階段，中年，老年，所以照顧孩子其實是照顧少年的自己，孝敬老人，其實是照顧未來的自己，很多人想不明白，老是對小孩無微不至，對老人百般刁難，其根源就是沒人講清楚這點，所有的一切都是為了自己，看起來是老年拖累中年，但他是誰都無法避開的階段，所以在我們中國，照顧老人孩子，是天經地義的事，其本身是無償的，第二，單個家庭抵禦意外的能力較弱，所以為了抵抗自然災害和不可抗力迫使我們以羣尓聚，村落形成，那麼怎樣才能讓村落裏以家庭為單位的人際關係正循環呢？以村落為家，其中家庭之間以兄弟姐妹相稱，村裏之間我們都是一家人，我們所有的人首要目標都是為了讓村子更好，但是人是有私心的，能不能消除私心？怎樣消除？於是宗族制產生，一個生命體誕生，家庭內部一起吃頓好的，放鞭炮通知全村我們添人口了，當這個生命體三十天，要請全村吃頓好的，俗稱滿月，證明這個生命體真正落地了，當這個生命體一百天，還要請全村吃頓好的，俗稱百天，證明這個生命體真正算是村裏人了，夭折的可能不大了。這是少年，當結婚時，還要請全村吃頓好的，俗稱喜酒，證明這個生命體成年了，當這個生命體五十時，還要請全村吃頓好的，俗稱過壽，以後每十年一次，當這個生命體死亡，也要請全村吃頓好的，並且連續幾天唱大戲啊等等，俗稱喪葬，告訴所有人這個生命體沒了，其中有些形式，比如抬杆，從停棺點到土葬點，棺材是不能落地的，所以最少也要十幾個人輪流倒，如果説你生前做了什麼危害村子的事，或者你的孩子做了什麼不好的事，沒人給你抬棺，那丟人丟大了，這就迫使村子裏的人，你可以壞，但是不能壞的沒有底線，也不能在村裏壞。這還沒完，以前我們是不能隨意立碑的，沒有大貢獻者是沒資格立石碑的，以前商人的地位比農民低，這就造成了商人有財力立碑，農民立不起碑，比你地位高的都沒碑，你再有錢也不能立碑，所以村裏基本都是一個墳包，插塊木碑，這是最環保的，最科學的處理方式，吃了一輩子土裏種的東西，最後在回填到土裏，但是土墳包加木碑，過個四五十年就什麼都沒有了啊、後人怎麼祭奠先人呢？宗祠應運而生，我們把死去的人名，寫在一塊小木牌上，在單獨蓋一座房子，把我們所有死去的人的木牌放在一起，每年我們一起，就拜這塊木牌就得啦，這是佔地最少，而又最能加強集體意識的一種形式，在加上我們的傳統節日，元宵節，七夕節，中秋節，端午節，清明節，春節等等這種羣體節日進一步加強了羣體意識，我們養只狗，養個兩三年還有感情呢，更何況在一起吃飯幾十年的人，我們中國文化的基礎就是老祖宗留下來的各種名義，而我們以這些名義一起聚餐，所以説中國文化是吃，一點沒錯，現在有人就説這種各式各樣的請客吃飯，加重了農民的負擔，其實我們換個思路，無論是滿月百天，還是婚喪嫁娶這種請客吃飯的習俗，用現在的話説就是AA制聚餐啊，誰家辦紅白事都帶禮金去的，他跟現在城市去KTV酒吧有什麼區別？沒有區別，只不過一個聚餐有意義，一個不過是孤獨的靈魂找個排除寂寞的場所，在農村今天我兒子滿月，我們全村一起聚個餐，明天你閨女百天，我們全村在聚一次餐，這種隔三差五的我們就一起吃飯，一起幹活，集體意識很容易就形成了，然後醫生，教師，鐵匠，木匠等技術人員都是知根知底的本村人，從事的行業又都是服務於本村人，打個不恰當的比方，兒子生病了，身為醫生的你會想着要在你兒子身上賺多少利潤嗎？同理自己教育自己的子女肯定是最用心的啊，手工藝者也是一樣啊，自己的親人找自己做個什麼東西，除成本外，你會想着一定要賺多少錢嗎？農村的產業是互補的，你會的我不會，我會的你不會，這東西在我手裏太多，不值錢，那個東西在你手裏多，你認為不值錢，從自身出發換取自己所需，誰都會很愧疚，於是加倍付出，很簡單的例子，我種的土豆收了一大堆，在我眼裏土豆不值錢，你種的黃瓜收了一大堆，我沒有，所以我就會拿我5個土豆去換1根黃瓜，我認為這是合理的，但是你黃瓜一堆啊，在你那黃瓜不值錢啊，在你眼裏認為三根黃瓜能換5個土豆，當我拿着五個土豆去跟你換黃瓜時，你拿出三根黃瓜，我認為你給多了堅決拿一根，你認為少了堅決送三根，最後拿了兩根，誰都覺得佔了對方便宜，都是鄉里鄉親的，怪不好意思，下次我種的玉米收了，我就會多給你送點玉米，你西瓜收了，就會多給我送點西瓜，感情就這樣越處越深，你家出了事我回去幫忙，反之亦然，當然這是理想主義，但大致農村正向治理就是這樣的，這也是為什麼老子會提出 無為而治，我們整個村子都是一個整體都是一家人啊，老大種的吃的老二也能吃，老三造的東西老四也能用，不用去管它，他自己就能運轉的很好，這就是無為而治啊，什麼是道德？其實就是集體意識啊，在你單個個體在做選擇時，首先考慮的是集體利益的得失，其次才會考慮到個人的得失，這就是道德啊，為什麼會有貪污，也是集體意識的體現啊，是因為貪污的那位的集體就是他的父母妻兒，其他人不在他的集體範圍之內，所以他在做選擇的時候，首先考慮的是對我的小集體有什麼得失，其次才會考慮我所在職位的職能。為啥有清官呢，因為他的集體意識他所在職位的一整個羣體，他在做選擇時首先考慮的是他所代表的整個羣體的得失，其次才會考慮個人得失，這就是清官。

   那麼好啦，農村可以通過種種形式實現無為而治，那麼國家可不可以？可以。這就是孔子的理論，在我看來孔老夫子沒現在我們認為的那麼複雜，基本理論就是等級制，天地君親師，士農工商，衣食住行，最重要的就這幾句，他是把老子農村的無為而治，擴大到整個國家，天地君親師裏的天，是指天氣，農業國家靠天吃飯，自然災害是首要敵人，而且不可抗，所以天老大，其次我們人，牲畜都需要吃土裏長出來的東西才能維持生存，所以地老二，為什麼君老三？其實這裏的君是指國家，並不是單指皇帝，他的意思是在家庭裏爺爺輩最大，在村子裏村長就相當於爺爺輩，在整個縣裏，縣長就相當於爺爺輩，在整個市裏，市長就相當於爺爺輩，在整個省，省長就相當於爺爺輩，在整個國家，國家主席就相當於爺爺輩，我所説的都是職位，而不是單指某個個體，君就是指整個官僚集團，希望他們能想對待自己子女一樣對待所在職位的人民，所以就有了父母官，和水能載舟也能覆舟這一論點，下來就是親了，親這一級就説的是與自身有血緣關係的羣體，因為這一級所有的活動都應該是無償的，比如父母養育孩子，孩子孝敬父母，爺爺輩照顧孫子輩，孫子輩尊重爺爺輩，這都應該是無私的，不求回報的，如果説君是大家庭，親就是小家庭，無數個小家庭，組成一個大家庭，君是由親所組成的，親這一級正循環，那麼君這一級也就可以正循環，但是君可以説是最高層，而親是最底層，之間還有無數中間層，怎樣讓中間層也能正循環呢？那就需要引導，誰引導呢？師！以前沒有老師培訓班，也沒有師範大學，都是某些人學到一定程度，感覺他的責任就是教書育人，或者退下來的官員，回鄉養老，順便教書育人，還有是升遷無望，被人推選出來教書育人，不論什麼原因，以前對老師的標準，首先是品德，其次還是那個村落文化，你一輩子大部分時間都在村子裏，你是什麼樣的人，全村都知根知底，村裏的人也放心吧孩子託付給你，當老師的首先自己可能不能名留青史，但是要是一生能教出一個能名留青史的徒弟，那自己也與有榮焉，其次，以前的老師那是真的對學生一生負責的，哪個學生數學好，到了一定程度就會推薦給自己的同學，哪個學生有什麼特長，老師都包分配的，推薦信就這麼來的，人才也就是這麼選拔的，實在是沒特長的，那就只好去種地了，但是品德這個層面是百分百教到位的，因為你自己還生活在這個集體中呢，你要是不把品德教好，最後偷奸耍滑，偷雞摸狗自己也會遭殃啊，以前為什麼同窗之誼很重要，首先同學之間相互有個大概瞭解，然後指不定哪個同窗就會給你送個人才過來，所以以前的老師真的是一日為師，終身為父的，那是真的當兒子養，

    第二句我認為很有影響的就是士農工商，士就是父母官，現在叫官僚體系，官僚體系其主要作用就是像家長一樣，調節兄弟之間的不快，例如哪裏發大水了，調節沒發大水的地方支援發了大水的地區，哪裏旱災缺糧，調節沒災害的地方支援，等等，士是總攬全局的，所以他排第一位，第二我們人要生存，食物是第一位，所以種地的農民排在第二位，剩下的實物工種都屬於工，比如木匠，鐵匠，泥瓦匠等等，凡是吃以外的都屬於工，主要責任是服務於前兩位，他拍第三，為什麼商排最後？為什麼我們古代老是打壓商？因為商本身是不應該存在的一種形態，商本身是不產生實物的，只是因為地理條件，氣候變化，信息差異等因素，從產量大的地區低價購入，高價販賣到產量小的地區，以此賺取差價，古代是因為交通不便，信息不便，而地理又太大，國家無法通過官方手段平衡物資，所以就默許了私人販賣，就是商，但是明確規定商是末等，做生意的是賤業，以此來壓制商人的自私心理。 

     最後一句是人生總結，衣食住行，我們生而為人，一生所追求的無外乎衣食住行四字而已，衣首先是傳給自己的，其作用是使人產生羞恥感，人和禽獸的區別，就在於人穿衣服，而禽獸靠皮毛，所以你必須吧衣服穿好了，要不然你就是禽獸，所以罵人的時候就有不知羞恥，不知廉恥等，其次衣還是穿給別人看的，人們可以通過衣服來區分你碰到的人是幹什麼的，比如以前的官服，通過圖案來區分什麼官，後來的長衫，是讀書人穿的，短腿打扮，是農民，他表現為一種身份的象徵，因為衣是最明顯的表現形式，第二食，首先我們人類的生存就要吃東西，其次食物可以使兩個不同地域的人走在一起，中國的民族融合一大功臣就是食物，民族融合其實是挺難得一件事，使用武力強行佔領，只是融合的第一步，怎樣才能防止反叛，和平過渡呢？就是吃，我們可以有不同信仰，不同種族，不同習俗，但是我們的胃是一樣的，對吃的追求是相同的，山西的小酥肉臊子面，老陳醋刀削麪，四川的麻辣火鍋，北京的爐悶烤鴨，每個地方都有不同的菜餚，你來我這吃我的特色，我去你那吃你的特色，就這樣吃來吃去的，我們經常性的在一個鍋裏吃飯，我們就是一家人了，為什麼要分彼此呢？你信佛教跟我信道教，你是回族我是壯族，但是不影響我們一起探討美食啊，這就是中國版的民族融合求同存異啊，國外為什麼老是統一不起來？就是因為他們沒有可以一起探討的東西啊，那隻能探討各自的擅長了，什麼擅長呢？自己的信仰，而他們的信仰又不同，所以最後就打唄，那他們能學中國嗎？不能，因為他們的食物都是一樣的，品類太單一，在美國是漢堡，在英國還是，法國 德國，都是，而中國的食物南北差別很大，同樣是豆腐腦，南北還要分出個甜鹹，所以我們可以通過吃來實現和平的民族融合，而外國不行，只能通過軍事上的強制佔領，

住其實就是一塊棲息之地，在我們以前的村落家族文化中，所有的村成員都是兄弟姐妹，給自己親人蓋房子必須要盈利嗎？沒錢賺是不是要偷奸耍滑？不存在啊，我們是講感情的，給自己親人幹活那肯定是這次你幫我，下次我幫你啊，而且也肯定是用心幹啊，到現在為止我們有些村子裏蓋房子除了必須去外出採購的東西外，其他都是所有村民自願互助，管飯就行，因為你既然想在這蓋房子，那就説明你想在這安家，那既然我們都是一家人了，還分什麼彼此？談什麼錢？所以説房子真不應該成為人類發展的阻礙，

  行，衣食住行排最後，因為前三位的表現形式都可以直接體現出來，而最後 行 他是思想境界上的一種形式，這裏的行是旅遊的意思，但他又是民族融合必不可少的一種方式，只有你到我這來，我去你那住，才能領略到不同的風景人文美食，這種你中有我，我中有你才能真正強化民族凝聚力。

    所以我説中國近千年的歷史其實我們從頭到尾都是一種制度，那就是家族制度，為啥到現在為止，普通民眾還是非常聽政府的話？就是因為在我們骨子裏，政府就是最大的父母，出了事你不聽你爸媽的，你去聽別人的話？村長就是一村子的家長，縣長就是一縣的家長，主席就是全國的家長。

    現在為什麼我們國家在思想理論體系裏有點亂呢？那是因為我們的整個道德體系自毀了，首先是破除宗族制，廢祠堂打倒孔家店，有錯嗎？沒錯。因為當時的祠堂已經不是我所説的集體意識的凝聚體了，宗族制也變成一種特權了，首先就是長子繼承世襲制，本來我們是親兄弟，應該相互幫助，但是他變成既得利益羣體壓制其他羣體的一種工具了，其後果就是我們去世的親人沒集體祭拜的地方了，那就只好各自祭拜各自的墳包，有的萬一找不到了怎麼辦呢？刻碑，這就是變相的佔地啊，你墳包可能越來越小，但是碑他不會小啊，而且存在的時間還無限長，

   其次火葬制，火葬制從來都不是行政命令，他只不過是毛主席等一些高級領導人以個人名義提出的一種倡議，主要解決的是當時農民收入少，而土葬要請客吃飯，唱大戲，買棺材，喪葬品等這種形式主義，毛主席認為給農民造成財政負擔，毛主席的主要思想是想要打掉那種形式主義，認為死了人直接燒了，不用又是請客吃飯又是找唱戲的那麼鬧，想要減輕農民的負擔，其最明顯的就是成佩斯老師和趙麗蓉老師一起演的一部電影，主要就是推廣火葬比土葬好，但是我估計毛主席做夢都想不到，會變成現在這樣，首先土葬請客都是帶禮金的，就像我前面講的他屬於一種對親人的緬懷，順便AA制聚一次餐，其次，喪葬品他也是一種商品，也是產業鏈的一種，跟現在的裝飾品一個意思，所以説花錢嗎？花，但是沒有想象中那麼大，你有多少錢，就辦多大事，你十萬的身家非要辦個五十萬的喪事那是你自己的虛榮心作怪，跟土葬沒關係，説土葬佔地，那更是站不住腳，土葬結合宗祠，你就是一個土堆，過個五六十年就沒了。塵歸塵土歸土，每年我們一起去祭拜哪個小木牌就好了，很環保，我記得當時推行火葬時，居然有些人吧火葬數量當成指標，死了好幾年的挖出來在燒一遍，等等，到了現在北京火葬一個人最便宜五六千，這還只是燒一下，還沒算墓地，墓地最便宜一萬多，你燒了到最後也要埋啊，你不能要求所有人都像毛主席周總理那樣的覺悟，吧骨灰灑向大海啊，現在墓地也要買，而且這是真正的死人也要佔地啊，如果説在村裏你立塊碑，最後可能只是碑佔地墳包會慢慢消失，那現在城市裏的碑那可是貨真價實的佔地啊，這是一個很嚴肅的問題，設想一下若是按照現在火葬墓地的人均佔有面積0.8，十五億人的墓地要多大？我們國家還是一個耕地面積很少的國家，怎麼解決？我想毛主席怎麼也想不到，火葬費用到現在大大超過了土葬費，而且土葬是請客吃飯，挖坑的自己人，抬杆的自己人，就是請戲班子花錢，吃飯是AA，還能加深人與人之間的感情，現在的火葬費，那是乾花錢，因為以前是土葬制祠堂制，所以才催生出落葉歸根，告老還鄉，當你在外工作時，你就會懷着敬畏之心，因為你最後還是要埋在村裏，牌位還是要供在祠堂，若是做了什麼違法亂紀的事，死後沒人給你往墳裏抬，牌位不能放在祠堂，這對子孫後代都會產生影響的，比如別人問你爺爺的牌位為啥不在祠堂啊？因為犯法了，這就迫使人們最少做壞事前有所顧慮，所以説以前的制度是真的先進，只不過後來的人念歪了，

    對我們影響最大的就是私有化貨幣制度，本來我們是靠感情維護的，而感情應該是無價的，但現在我們大力推行貨幣化，這就導致我們的道德制度從根本上瓦解了，從個人出發，以前是中年多幹幫助少年老年，所以我們尊老愛幼，因為幼是以前的我，老是以後的我。但是貨幣化之後，我們會突然發現，支撐我們的三個階段不存在了，幼年有錢了我就可以一個人過完一生，同理中年，老年都一樣，只要有錢我就可以自己過好我自己的三個階段，那我為什麼要尊老愛幼呢？這也就解釋了為什麼現在兒女不願贍養父母的情況大量發生，甚至以前還聽説有條新聞説父母把生下來的孩子賣了買手機的奇葩事，連帶着老人碰瓷等等事件的發生，都是因為我們放棄了我們的三個階段論，而相信西方的貨幣至上論，以前我們説養兒防老，現在有退休金了，養兒子不為放老了，那培養初衷就不同了，以前培養的目的是必須有一門手藝，能養活自己，現在培養的目的是什麼都學，也不管學成之後有沒有用，其潛在思想就是我有養老金，大不了養一輩子，這就是巨嬰的形成原因，而有了工作的子女，經常回家看望父母的很少，因為父母有錢啊，他缺什麼可以自己買啊，錢是萬能的，我還回去幹嘛？因為沒有宗祠觀念的束縛，所以現在城市裏所謂的繁榮，都是以家庭為單位的小型集體意識，其本身僅代表家庭，當官的不在代表其所在職位的羣體，只代表自己家庭的小集體，所以催生出貪污腐敗，工商業界的老闆，也不再跟員工親如一家了，他也只代表自己家庭的小集體，所以怎麼賺錢怎麼來，人們變得越來越沒有底線。還有現在的學校，教育已經變成一門生意了，再也沒有一日為師終身為父的理論體系了，典型代表太多了，現在流行的方方，按照我們的貨幣之上經濟至上原則，他就沒錯，去外國罵祖國，他有錢拿，生活待遇顯著提高，等過個幾年或者十幾年，他的子女還是可以在中國的土地上，暢通無阻，不會又多少人還記得他父母做過什麼，只知道他家有錢，若是還存在宗祠制，他子女的交朋友，總會被問到你家哪的啊？什麼時候去你老家玩啊？一回去就露餡，因為他父母被除名了，還有那個學校虐貓致死，賺錢的，為什麼會出現這種情況？就是因為集體制我們拋棄了，我們現在無論是教育還是社會都在告訴人們，只有錢，才是最可靠的，其他都靠不住，包括父母子女。當人們幹不道德的事情的時候，成本太低，最高也就是當事人坐牢，但若是誰做了不道德的事，能夠無時無刻都被人所瞭解，即使是不體罰他本身，那也會形成強烈的約束力，比如説虐貓致死賺錢的那個學生，最多開除，批評教育，還能幹嗎？若是誰想跟他交朋友，提前就能看到他信息，這人以前虐死過二十多隻貓，並以此來賺錢，那麼看過他信息的人誰還敢跟他交朋友？哪個用人單位敢用這樣的人？哪個女孩敢嫁給這樣的人？當週圍所有的人都疏遠他，不敢接近他時，這種懲罰才是最致命的，而如果所有人在犯案時，都能預見到被抓後，自己將獨自面對整個社會，誰還敢犯案？真正的懲罰，應該是心靈上的，肉體懲罰是犯罪之後的補償，那麼我們還能回到宗祠制嗎？很難，因為沒人信了，肯定還有一大部分人認為這是開歷史的倒車。

      最後一個影響我們的是城市化，城市有積極的作用，但是不斷擴大城市，把人口全部集中到城市，就有大問題了，因為在城市的高樓大廈中是很難形成集體意識的，打個不太恰當的例子，如果説在農村，你出了家代表的是父母，出了村代表的是整個村，出了縣代表的是整個縣，出了市代表的是整個市，出了省代表的是整個省，出了國代表的是整個國，整個體系因為他是一級壓一級，他是説的通的，但是在城市就不行了，你出了門代表的是父母，但是誰敢説你出了小區就能代表他所在的小區？問題就出在第二階段，城市以個人家庭為單位的小集體，雖然以小區為單位生活在一起，但誰都無法代表小區，然後你就很難讓他出了市代表整個市，出了省代表整個省，出了國代表整個國，這也就解釋了為什麼城市管理都是靠堵的方式，比如北京五環以內主幹道基本都是十車道外加人行道，其中六車道是機動車，在加兩邊各兩車道是自行車和電動車，以前都是劃線，人們靠自覺行駛車輛，為啥後來加上綠化隔離帶？有人説這是綠化，那為啥到現在在綠化帶的基礎上又加上鐵欄杆？現在某些地方人行道上都加了鐵欄杆，劃線是最經濟實惠的成本最低，隔離帶每年都要護理，防護欄護理成本就更高了，還有餐飲業食品安全，以前靠政府下發的經營許可證，後來靠食品安全部，衞生監督部，工商部，税務部，消防安全部，等等定期不定期的檢查，到現在後廚安裝全方位無死角監控錄像，我們把這種後廚安裝了錄像的餐廳稱之為陽光餐廳，以前靠自覺，現在靠監控，這到底是社會的進步還是倒退？我不知道。北京首善之地，人們的文化程度應該是最高的，為什麼治理成本年年增加？就是因為我們從開始理想化的以為我們的品德文化，道德文化就是教育文化，我們理想化的認為我們可以通過教育，通過學校就造就出一個德智體美勞全方位社會，其實我們的道德文化根本不是教育出來的，那太簡單了，我們的文化就是一種生活方式，那麼什麼情況下人們開車回自覺遵守交規？當馬路上四面八方都是你的兄弟姐妹，你還會違規駕駛嗎？什麼情況下餐飲業不用監控，就自覺遵守規則？當你給自己孩子做飯時，回往裏面加不健康的東西嗎？

     所以我們的文化是很先進的，以德治國就是最高的治理模式，而以德治國就是我們都是一家人，一家人之間有純粹的貨幣利益關係嗎？純粹的貨幣利益關係那還是一家人嘛？都不是一家人了我們還有感情可言嗎？沒有感情可言，那我們只好按法律辦事了，所以我們現在實行的是依法治國，在我看來依法治國跟以德治國是起衝突的，這是兩種根本不同的治理方式，以德治國其本質是自我剝奪，自己心甘情願的付出，就像父母對子女的付出，哪個父母給子女做飯，説這頓三十，下一頓我省點做頓二十的？哪個父母都是砸鍋賣鐵都要送自己子女去好學校，為什麼？父母是心甘情願不求回報的，這是自我剝奪，而依法治國其本質是強制剝奪，什麼是強制剝奪？國家規定什麼不能幹，幹了就會受到什麼處罰，比如某個餐館，規定雞腿掉地上就不能用了，要扔掉，否則罰多少錢，可這不是 商家自己意願啊，這雞腿是有成本的，扔了就是損失啊，他肯定不願意啊，所以就有了違規，國家為了防止違規突擊檢查，當突擊檢查也不能隨時有效的情況下，就演化為全方位無死角監控了，換個思路當你開餐館給自己孩子做飯時，會把髒了的雞腿給自己孩子吃嗎？父母給孩子做飯，需要監控嗎？為什麼現在醫護與患者之間會爆發種種 衝突？一個本來是懸壺濟世，救死扶傷的職業，為什麼會變成高危職業？在我看來就是錢鬧的，孩子給自己父母看病，父母會打孩子嗎？孩子會不用心嗎？感情是不能用金錢來衡量的，我們現在種種矛盾社會不穩，其根源就是我們放棄了感情，跟着西方走，而西方告訴我們感情靠不住要靠錢！現在有辦法解決嗎？沒辦法。我們還能真正的迴歸以德治國的經典治理方式嗎？很難。好了，總結一下，我認為我們中國的文化就是德治文化，而德治文化的形成其實説穿了就是家族制的一種生活方式，而且我們從老子時代到現在其實都實施的是這套東西，現在的問題在於，我們現在只留下家族制度了，而把生活方式拋棄了，所以就出問題了，根本不是西方的什麼五個階段，這就是我所理解的中國文化，下一節我講的是我眼裏的第四次工業革命，