老吾老以及人之老--戰“疫”與文化之二_風聞

中華民族文化傳統中，最恆常的理念當屬尊老愛幼了。幼弱的生命之，意味着將來，藴含着希望，自然令人憐愛，愛幼是人之常情。反之則不然，垂垂暮年，光華不再，身心衰疲，難以自持，想要得到他人的敬重，非常不易。放眼全球，如此明確地將尊敬老人作為一種倫理原則的，當數我中華為最。數千年來，發生了無數興亡更替，經歷了太多動盪起伏，尊敬老人這一理念，始終不變。

敬老與孝道同理同源。春秋時期，孔子創儒學，宣揚仁、義、禮、智、信等，孝是其中重要倫理原則。《論語》有載，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。”《禮記》又對孝做出了明確的界定，“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”孔子之後，孟子更是大加弘揚。仁是儒學的內核，孟子以孝為仁，“親親，仁也；敬長，義也”。相關闡釋，舉不勝舉。最後，匯聚成為孟子那句婦孺皆知的名言：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。秦漢以降，這些理念隨儒學一起上升成為中華傳統文化的脊樑。至後世，連《弟子規》這樣的啓蒙教材中，也寫入了“父母喚，應勿緩；父母命，行勿懶。”

敬老與家國一體的文化結構完全融通。國是最大家，家是最小國，父即君，子即臣，這可謂中國傳統文化的核心結構。“五·四”以降，新文化興起，傳統的家長制政體消亡，民主共和思想興起，催生現代民族主權國家這種全新政體。與傳統政治對應的“家”也逐漸式微，被核心家庭取代。儘管如此，“家”的價植在當代文化中仍然得以充分留存，即使是最激進的革命者，也未敢觸碰“家”這個文化內核。以往的忠君，已經演化為現代國家認同，但敬老，卻從來沒有離開每個人的生活。

老人，身體衰弱，抵抗力差，是重大疫情最直接的受害者。新冠肺炎疫情爆發後，無論東西方國家，老人成為疫情下最受關注的羣體。應對疫情中，對老人的態度也成為一條明顯的文化分界線。

據報道，在中國疫情的重災區武漢市，確診感染病例中大多數是年老者，並伴有其它基礎疾病，重症患者中，70歲以上的年老者達3000餘名。對這些重症患者，醫護人員給予全方位的關愛。新冠肺炎治療成本極高，人均接近20萬元，老年確診患者的治療成本遠遠高於平均數，有的高達上百萬無。平均每一位老年重症患者，有8位左右醫護人員治療陪護，醫護人員不僅給予“一人一案”的醫學治療，而且給予了多方面的人文關懷。醫護人員陪着老人看夕陽的圖片出現在媒體上時，無數的人人為之動情。武漢市有8位百歲以上的感染患者徹底痊癒，走出病房。

反觀西方各國，年老者成為這次疫情中最不幸的人。痛心疾首，不想一一列舉了。只想説一點，面對無助的老者，西方國家居然有人感到慶幸，認為一定程度上可以化解社會老齡化問題。在他們眼裏，老年人已經沒有什麼價值了，是社會的負擔，棄之不足惜。

抗疫期間，有個所謂的作家，寫了些日記，引起輿論的廣泛關注。在她的日記裏，當他聽聞武漢市某養老院老人感染問題嚴重時，他寫下了一段話，的核心意思是，衡量一個國家文明水平的標心是對待弱者的態度。文中的弱者就是指年長者。這段話隱含了太多不便言説的意味，居然有不少人為此激動，以至使這句話刷屏。兩個月過去了，不知這位寫日記的作家，內心作何感想？

行將結束這段之際，翻看手機，又看到一段報道，有數十位美國老兵在護理所辭世。