中國古代的科技，是如何被玩廢的？（轉載自生民無疆）_風聞

1840年，鴉片戰爭爆發時，中國無論是武器裝備，還是科技水平，都明顯落後於西方了。

這個落後，是何時、如何造成的呢？

我們就以天文學、數學為例，來談這個過程。

《清史稿·時憲一》：

“順治元年六月，湯若望言：‘臣於明崇禎二年來京，曾依西洋新法釐訂舊曆，今將新法所推本年八月初一日日食，京師及各省所見食限分秒，並起複方位，圖象進呈，乞屆期遣官測驗。’從之。……八月丙辰朔午時，日食二分四十八秒，大學士馮銓，同若望赴觀象台測驗覆奏，惟新法一一菂合，大統、回回二歷俱差時刻。……十月，頒順治二年時憲書。……十一月，以若望掌欽天監事。”

大意是：清朝定鼎北京之後，順治元年，西洋傳教士湯若望向朝廷進獻了明末徐光啓、李天經主持，組織有西洋傳教士參加編制的新曆。他還向朝廷説：今年八月初一日日食，各地分別在什麼時間看見日食。那天，大學士馮銓等人到天文台考察後發現，和按照明朝大統歷、回回曆相比，湯若望按新曆推算的時間最準確。於是，在當年十月，就頒佈使用新曆，即時憲曆。十一月，任命湯若望為欽天監負責人。

  這就是説，明末編制了這部曆法，但沒有用。湯若望獻出來，被清朝採用了。

的確，由基督徒徐光啓主持編制的這部曆法，採用了不少來自西洋的東西。但是，是否明朝真的在數學、天文水平上不行呢？當然不是。

在康熙乾隆時期編寫的《明史》中，我們都可以找到足夠的證據。《明史·歷一》：“後世法勝於古，而屢改益密者，惟歷為最著。……黃帝迄秦，歷凡六改。漢凡四改。魏迄隋，十五改。唐迄五代，十五改。宋十七改。金迄元，五改。惟明之《大統歷》，實即元之《授時》，承用二百七十餘年，未嘗改憲。成化以後，交食往往不驗，議改歷者紛紛。……其非歷官而知歷者，鄭世子而外，唐順之、周述學、陳壤、袁黃、雷宗皆有著述。……”。

大意是，中國歷史上，曆法修改了N次，水平越來越高。但是，明朝援用元朝的授時歷，一下子就用了270多年。到了成化年間，大家都發現誤差不小，覺得必須修訂曆法了。在明朝，精通天文歷算而不在天文台工作的人很多，除了著名的明朝宗室朱載堉，還有唐順之、周述學、陳壤、袁黃、雷宗等等。

但是，徐光啓在主持修訂曆法的時候，並未像歷朝歷代那樣，徵集天下英才，而是啓用湯若望等洋教士主導，讓一批中國學者給打下手。

毫不奇怪，新曆法的精確度，確實比二三百年前編制的大統歷即授時歷要高。

同樣是在《明史·歷一》中，還有這樣一句話：

“西洋人之來中土者，皆自稱甌羅巴人。其曆法與回回同，而加精密。”

這就是説，明朝人也好，清朝人也罷，十分清楚：**所謂的“西洋天文學”，實際上是回回天文學。**我在《原創 中國，是天文學的祖師爺（下）》中談到過，**回回天文學實際上是元朝傳過去的中國天文學發展起來的。**因為，自元朝起，中國的天文台，始終設有“回回曆”機構，因此，中國的士大夫們，太瞭解阿拉伯天文學了。只不過，湯若望等人搬來的東西，比三百年前的水平高一些罷了。

不可理喻的是，自湯若望起，西洋傳教士就掌握了清朝的天文台。《清史稿·職官二》：

“初，順治元年設欽天監，分天文、時憲、漏刻、回回四科，置監正、監副、五官正、保章正、挈壺正、靈台郎、監候、司晨、司書、博士、主簿等官，並漢人為之，行文具題隸禮部。是歲仲秋朔日食，以西人湯若望推算密合，大統、回回兩法時刻俱差，令修時憲，領監務。……康熙二年，仍屬禮部。明年，增置天文科滿洲官五人，滿員入監自此始。又明年，定滿、漢監正各一人，左、右監副各二人，主簿各一人，滿、蒙五官正各二人。……八年，復罷光先，以南懷仁充漢監正，更名監修，用西法如初。雍正三年，實授西人戴進賢監正，去監修名。八年，增置西洋監副一人。……（乾隆）十年，定監副以滿、漢、西洋分用。十八年省滿、漢各一人，增西洋二人，分左、右。四十四年，更命親王領之。道光六年，仍定滿、漢監正各一人，左、右監副各二人。時西人高拱宸等或歸或沒，本監已諳西法，遂止外人入官。”

大意如下：

1、本來，天文台的職員全是漢人。順治元年，天文台的負責人成了湯若望。

2、康熙三年，天文科（天文台下屬機構之一）設置滿洲職員5人。

3、康熙四年，天文台和朝廷其它機構一樣，設滿、漢兩個一個手。康熙八年，由西洋傳教士南懷仁來充任（代理）漢人的一把手，即漢人失去了一把手職務。

4、雍正三年，西洋傳教士戴進賢，正式擔任漢人的一把手，即不再是“代理”，標誌着漢人徹底失去一把手職務。

5、雍正八年，專門為西洋傳教士增設一名天文台副台長。

6、乾隆十年，正式確定天文台副台長由滿、漢、西洋傳教士三方平均分配擔任。乾隆十八年，走得更遠。

7、道光六年，仍定滿、漢監正各一人，漢人終於可以擔任天文台台長了。

清朝閉關鎖國？這不是胡説八道嘛！

長期有洋大人在朝廷擔任高級官員，而且是擔任主持科技工作的高級官員，這，還開放的不夠嗎！

清朝在朝廷各部門設置滿、漢雙首長制，本來是一個很不錯的制度。但是，把天文台的職務讓給西洋傳教士，也不給漢人士大夫，十分令人費解。

是當時的漢人士大夫中沒有這方面的人才嗎？當然不是。

是朝廷不知道漢人士大夫中有這方面的人才嗎？也不是。

《清史稿·時憲一》：

“其不為歷官而知歷者，梅文鼎、薛鳳祚、王錫闡以下，江永、戴震、錢大昕、李善蘭為尤著。其闡明中、西曆理，實遠出徐光啓、李之藻等之上焉。”

這是説，在清朝，沒有被安排到天文台工作，而精通曆法的人才很多，比如梅文鼎、薛鳳祚、王錫闡等人，他們的水平，遠遠超越徐光啓、李之藻之流。

比如，上面沒有提到的龔士燕。《清史稿·龔士燕傳》：

“龔士燕，字武任，武進人。……自是一應七政、氣朔、交食諸端，按法而推，百不失一。康熙六年（1667年），詔募天下知算之士，於是入都。……修改諸應，取順治元年甲申為元，以應世祖章皇帝撫有中夏之祥，欽天監名為改應法。既改氣、閏、轉、交諸應，復改遲、疾限及求差諸法，又改冬至黃道日出分依步中星內法。又盈縮遲疾無積度，日食無時差，皆與天合。台官交章保薦。八年，曆書告成，奏對武英殿，授歷科博士。時有薦西人南懷仁等於朝，及其實測諸術，驗且捷，遂定用西法，而古歷卒不行。十年，以疾歸……”

瞧，事實證明，龔士燕的水平很高，儘管天文台的官員們紛紛上奏章推薦，最終也是不久就回顧故里，老死民間。

這裏主要説説康熙帝十分青睞的梅文鼎。《清史稿·梅文鼎傳》：

“梅文鼎，字定九，號勿庵，宣城人。兒時侍父士昌及塾師羅王賓仰觀星象，輒瞭然於次舍運轉大意。年二十七，師事竹冠道士倪觀湖，受麻孟旋所藏台官交食法，與弟文鼐、文鼏共習之。”

梅文鼎是安徽宣城人。從小就跟着父親和啓蒙老師仰觀星象。他對天文學感興趣，也有天賦。二十七歲時，他和弟弟文鼐、文鼏一起，拜竹冠道士倪觀湖為師，學習天文學。

梅文鼎的水平到底有多高？為了增強“權威性”，我還是直接使用X百科來證明吧。

瞧，竟然與西洋的大牛牛頓並列，還可以吧？

梅文鼎的數學、天文學水平，當時便蜚聲天下了。《清史稿·梅文鼎傳》：

“疇人子弟及西域官生，皆折節造訪，有問者，亦詳告之無隱，期與斯世共明之。所著歷算之書凡八十餘種。……康熙己未，《明史》開局，歷志為錢塘吳任臣分修，經嘉禾徐善、北平劉獻廷、毗陵楊文言，各有增定，最後以屬黃宗羲，又以屬文鼎，摘其訛誤五十餘處，以算草、通軌補之，作明史歷志擬稿一卷。”

天文學家的子弟們、國子監裏學習西曆的學生們，都紛紛找上門來拜他為師。

康熙己未，即康熙十八年（1679年），朝廷組織編寫《明史》。歷志部分完成初稿後，史臣們找到梅文鼎，請他審訂，他指出了其中五十餘處訛誤，並且補寫了一些內容，又獨立擬撰了明史歷志一卷。

更重要的是康熙帝。《清史稿·梅文鼎傳》：

“己巳，至京師，謁李光地於邸第……因作《歷學疑問》三卷。光地扈駕南巡，……遂以所辢刻《歷學疑問》謹呈。……明年癸未春，駕復南巡，於行在發回原書，面諭光地：‘朕已細細看過。’中間圈點塗抹及籤貼批語，皆上手筆也。光地復請此書疵繆所在，上雲：‘無疵繆，但算法未備’。蓋其書本未完成，故聖諭及之。……乙酉二月，南巡狩，光地以撫臣扈從，上問：‘宣城處士梅文鼎焉在？’光地以尚在臣署對。上曰：‘朕歸時，汝與偕來，朕將面見’。四月十九日，光地與文鼎伏迎河干，越晨，俱召對御舟中，從容垂問，至於移時，如是者三日。上謂光地曰：‘曆象算法，朕最留心，此學今鮮知者，如文鼎，真僅見也。其人亦雅士，惜乎老矣！’連日賜御書扇幅，頒賜珍饌。臨辭，特賜‘績學參微’四大字。……歲在辛丑，卒，年八十有九。”

康熙己巳年（1689年），康熙帝讀到梅文鼎的書，激賞不已。

癸未年（1703年），康熙帝完成了對梅文鼎著作的點評。

乙酉年（1705年），康熙帝忽然想起了梅文鼎，接見了他，竟然與他暢談了三天。結論是：梅文鼎的天文學、數學水平，出奇的高，可惜老了。

辛丑年（1721年），梅文鼎去世，終年89歲。安葬時，康熙帝指示，給他辦得很風光。

一位數學、天文學奇才，就這樣，終老民間。

   不僅如此，清朝的算學，即國子監的數學與天文學院，也最終被玩廢了。

《清史稿·選舉一》：

“算學隸國子監，稱國子監算學。乾隆四年，額設學生滿、漢各十二，蒙古、漢軍各六。續設漢肄業生二十四。遵御製數理精藴，分線、面、體三部。部限一年通曉。七政限二年。有季考、歲考。五年期滿考取者，滿、蒙、漢軍學生諮部，以本旗天文生序補。漢學生舉人用博士，貢監生童用天文生。”

在這裏，學生按滿、漢、蒙古、漢軍四種出身，分別分配指標。教材，由康熙帝親自組織編寫。教師，則來西洋傳教士主導的天文台。

經過兩百年的如此折騰，終於出現了這樣的局面，《清史稿·時憲一》：

“乾隆以後，歷官能損益舊法，廷棟一人而已。”

 朝廷和民間，一起沒人了。

如今，利瑪竇之流，也被吹噓成了神乎其神的、“西學東漸”的大科學家！

以上轉載，僅供探討啓發。