推薦閲讀—《中華文明的核心價值國學流變與傳統價值觀》_風聞

陳來先生所著的《中華文明的核心價值——國學流變與傳統價值觀》一書以高屋建瓴的姿態，通過對中華文明哲學基礎和近現代西方社會價值觀的深入分析，從而提煉出了中華文明獨特的核心價值觀。此外，他還通過對自先秦以來中國學術發展變化歷史的梳理，帶領人們走入古代先賢的精神世界，將中華文明價值觀的產生、發展、演變，活靈活現的展示在世人面前。最後，陳來先生還就當下熱點問題如怎樣看待所謂普世價值，如何繼承發展傳統文化價值觀，以及儒家文化與馬克思主義間的關係等做了討論，並提出了獨到見解。餘讀此書往往有醍醐灌頂、茅塞頓開之感，如要誇張一點的話，則可以説是那盤古開天闢地的一斧，劈開了我尚處在混沌中的天地。孟子曰“獨樂樂不若眾樂樂”，如此好書不忍獨享，屬文記之，以饗諸君。

一、中華文明的哲學基礎—樸素的辯證唯物主義哲學

《中華文明的核心價值》一書首先從中華文明的哲學基礎入手，全面解讀中華文明獨有的宇宙觀和世界觀。陳來認為中華文明的哲學宇宙觀是強調連續、動態、關聯、整體的觀點，而不是靜止、孤立、實體、主客二分的自我中心的哲學，並從以下幾個方面予以分別闡述。

首先，中華文明對於整個世界存在的基本觀點，可以用“一氣充塞”來予以概括。所謂“一氣充塞”便是指整個世界由“氣”這種物質構成的，這種觀點代表了中國哲學從物質性範疇解構世界的努力。“氣”論與“原子論”不同，它否定所謂虛空的存在，所有的虛空中都充滿了“氣”，也就是説它是普遍的，連續的存在的。如荀子“充盈大宇而不窕”，張載“太虛不能無氣”、“知太虛則氣無無”，都是説整個宇宙空間裏充滿了“氣”。朱熹也講“一氣周乎天地之間，萬物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一”，黃宗羲説“天地之間，只有一氣充周，生人生物”，都是認為“氣”是構成整個世界的基本要素。實際上這種宇宙論為儒家、道家等各派哲學所共有，也成為中國哲學宇宙觀的基本立場。這種宇宙觀強調世界的統一性、關聯性，從而影響了中國人的價值觀念。

“氣”是構成宇宙萬物的基本要素，陰陽則是推動事物發展變化的基本矛盾。陰陽的概念出現很早，從戰國時起便與“氣”的概念緊密結合，成為了所謂的“二氣”的概念。如莊子“陰陽者，氣之大者也”，荀子“天子合而萬物生，陰陽接而變化起”。到後來這種觀念日益深入人心，如周敦頤認為“分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合，而生金木水火土，二氣五行化生萬物；五殊二實，二本則一”。因此宇宙是陰陽之氣互補互動的整體，陰陽的相互結合構成了世界及其運動。葛瑞漢指出“正如人們早已知道的那樣，中國人傾向於把對立雙方看成互補的，而西方人則強調二者的衝突”。就像張載説的那樣，“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。

在一氣論和陰陽論的影響下，中國哲學又發展出了“變化生生”的物質存在觀，即認為整個世界像“氣”一樣不是靜止不動的，而是不停運轉的，運動是絕對的，靜止是相對的。陳來認為這種變易的哲學支持着中華文明不斷“與時俱進”的發展。

用現代哲學的眼光來看，“一氣論”解決了世界的本源問題，“陰陽論”説明了世界是如何發展變化的，“變化生生”則是整個世界最基本的存在方式，以上哲學觀念，最終影響了中國哲學對於宇宙的終極思考，即“自然天理”。由於受氣論和變化觀念的影響，中國古典哲學並不承認宇宙的永恆，認為一切都會像“氣”一樣聚合消散，有其產生髮展以及消亡的過程，因此也不存在所謂的造物主。宇宙中的真正主宰是支配氣自我運行的“理”，如朱熹所説“所謂主宰者，即是理也”。

除此之外，中國人還認為整個宇宙是密切關聯的，整個世界存在於普遍聯繫之中。漢學家杜維明指出：中國人的宇宙是動態的有機體，宇宙的實體是生命力—“氣”，氣是空間連續的物質力量，也是生命力量。在此基礎上，他強調連續性、動態性、整體性是把握中國宇宙觀的三個要點。李約瑟也有類似的看法，他認為至少在漢代，陰陽、五行、天人感應這些思想不是迷信，也不是原始思維，而是中華文明的某種特性，即有機主義（所謂有機主義，是指事物各部分相互關聯、協調，而具有不可分的統一性）。

陳來把以上觀念稱作有機整體主義，指出中國古典哲學正是從這種有機整體主義出發，從而認為宇宙的一切都是相互依存、相互聯繫的，每一個事物都是在與他者的關係中顯現自己的存在和價值，故人與自然、人與人、文化與文化應當建立和諧共生的關係，即中國古典哲學強調的“天人合一”的世界觀。

二、中華文明的核心價值觀—責任、義務、集體、和諧

陳來認為中華文明的核心價值觀必要有其獨特性，而要表明其獨特性就不能不與近代以來西方社會的主流價值觀進行比較。其認為中華文明的核心價值觀與近代西方價值觀念相比主要有以下幾點：第一、責任先於自由，第二、義務先於權利，第三、羣體高於個人，第四、和諧高於衝突；此外，他還指出中華文明所追求的世界秩序是互助友愛、安居樂業、社會平等、國際和平的大同世界。

（一）責任先於自由

從有機整體主義出發，人不是以權利之心與對象結成關係，而是以責任之心與對象結成關係。換言之，一個人有多少角色，就相應地有多少責任，這種觀念在中國人的生活中比比皆是。如孝是對父母的責任，忠是突出盡己為人的責任，信是突出對朋友的責任等。“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，以及“天下興亡，匹夫有責”，“苟利國家生死以，豈因禍福去趨避之”等格言警句，正是這種價值觀的體現。

（二）義務先於權利

梁漱溟説“人生必有其相關係之人，此即天倫；人生將始終在人與人相關係中，此即倫理。親戚相關之情，發乎天倫骨肉；乃至一切相關之人莫不自然有其情，情誼所在，義務生焉。父義當慈，子義當孝，兄之義友，弟之義恭，夫婦朋友至一切相關之人莫不自然互有應盡之義”。從這個角度來看中國人的倫理特別強調義務感，而這種義務是開放的，倫理的義務從家庭可以放大到宗族、社區，再到郡縣、國家、天下、宇宙。總之，中國人的倫理觀念強調義務感，義務取向的德行不是伸張個人的權利，而是對立實現對他人的義務、履行自己身上所負有的責任。

（三）集體高於個人

根據中國文化的看法，人在世界上的生存不是個體的獨立生存，一定是在羣體之中的生存，人的道德實現也一定要在社羣生活中實現。雖然，中國思想在古代並沒有抽象的社羣概念，但家、國、社稷、天下等概念是與社羣同義的，能羣，保家，報國等都十分明顯的表達了整體和諧與繁榮的重要性。這種倫理不是以個人為本位的，而是在向着一個社羣開放的、連續的同心圓結構中出現的，即個人—家庭—國家—世界—自然，從內向外不斷延伸。

（四）和諧高於衝突

中國文化注重以和為貴，強調追求多樣性的和諧。如中國古人往往用音樂作為和諧處理人與人、人與社會、人與天際關係的重要媒介。《禮記》曰；“樂者，天地之和也；禮者天地之序也。和故百物皆化，序故羣物皆別”。這清楚地表明和諧是一切事物生成的原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實現有着深刻的宇宙根源。實際上，這與前文中陰陽和合滋生萬物的觀念是相契合的。

陳來認為在西方文化裏有一種衝突意識，因此在西方歷史上宗教戰爭非常殘酷，在中國則沒有出現過這樣的宗教戰爭。甚至我們説兩次世界大戰的思想根源都不在東方。總體來講，跟西方文化相比，中國文化強調和諧高於衝突。

（五）中華與世界

在古代“中華”最早是一個文化的概念，因此“中國”可以退化為“夷狄”，“蠻夷”可以進化為“中華”，它與血緣以及族屬沒有任何關係。在西周魯國是中華，宋國也是中華，而彼此之間曾今是敵對的部族。因此在中華文明中文化是高於種族的存在的。

“天下”一詞，在歷史上有三種含義：一為“普天之下”即世界，這種觀念多見於儒家的典籍，表達中國人對世界的認知與思想；二為中國古代天子實際統治的地區，多見於中國的政治文獻，用以處理中國內部事務：三為以中國為核心的同心圓世界體系，多見於中國對外文獻，表達古代中國人對於世界秩序的想象。

陳來認為中國人心目中理想的世界秩序可以用孟子的王道世界來進行解釋。孟子對“王道”和“霸道”的區分是：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。”“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而誠服也。”因此中華文明對外部世界秩序的政治想象和處置態度是以禮治和德治為中心的，所以中華文明一般不主張擴土拓邊，是以安邊為本，睦鄰為貴。雖然在中國歷史上也有不合於此的行為，但安邊睦鄰是主流。在古代中華文明雖然以世界中心自居，但主要不是靠堅船利炮，而是繁榮而發達的文明對於外邦的自然吸引力，也就是孔子所説的“遠人不服，則修文徳以來之”。《禮記·禮運》説“以天下為一家，以中國為一人”，大同的世界是互助友愛、安居樂業、國家和平，文明發展的世界。

三、對於該書的自我思考

陳來先生《中華文明的核心價值》一書，從古代中國哲學基礎入手，從而提出了中華文明的核心價值觀。在當今中華文明偉大復興的背景下，是書無論從學術意義，還是現實意義來説都有着不小的貢獻。

（一）放眼全局的學術視野

中華文明的核心價值觀，不僅是一箇中國的問題，而是世界的問題。在論述過程中，本書大量引用了海外漢學界的研究成果，吸納了全世界有識之士對於中華文明價值觀的有益思考，使得該書具有了全球性的視野，中華文明的核心價值也就不僅僅是中國人民自身的財富，而是屬於整個人類大家庭的財富。可以説陳來先生很好地繼承了王國維、梁啓超、陳寅恪等老一輩人執掌清華國學研究所時的學術風格，立足中國、面向國際，從而讓世界更好地理解和認識中國，從而讓中華文明為人類做出更大貢獻。

（二）貫通古今的歷史維度

在書中國學發展與演變所佔篇幅，與中華文明核心價值觀基本相同，兩者之間看似沒有必然聯繫，實際上則是用數千年中華學人們對於世界、社會以及人生的思考，來展現中華文明核心價值觀的形成、發展、演變的全過程。通過對於數千年國學發展與演變的梳理，我們清晰地認識到中華文明的淵源流暢和連綿不絕，看到了中華文明的核心價值觀是如何從幼稚到成熟，成為人類文明瑰寶的全過程，這就是通古今之變的要旨和意義。

（三）為中華文明崛起而服務

今日中華文明覆興與華夏崛起已經成為必然，面對一個再度強大起來的中國，世界充滿着困惑與不解，以至於充滿恐懼和焦慮。身為當代中國學人，陳來先生承擔起來向中國和世界闡釋中華文明價值取向的責任。這不僅僅是為了消除世界對於中國的誤解，也是向世界宣告中華文明的自信，以及中國人走自己道路的堅定信心，從而更好地做到價值自信、制度自信、文化自信、道路自信。

（四）對於社會熱點問題的回應

此書雖然是一本學術著作，但其中對於當下許多社會熱點問題如國學熱、馬克思主義與傳統文化，何為普世價值等都做了探討。陳來先生深入分析了國學熱之所以發生的原因，以及日後的發展方向，提出了馬克思主義再中國化的論斷，對於西方所謂普世價值進行了深刻批判。這對於我們加深對時下熱點問題的理解以及如何看待中外文明價值觀衝突等問題都有着很大的啓示意義。