世界:普世價值與普界價值_風聞
刘仰-作家、媒体人-这是一个属于少数人的地方。2020-05-14 22:24
“世界”這個中文詞組有兩個意思,“世”是指時間,一生一世、世世代代等;“界”是指空間,三界、界限等。合起來,“世界”就表示從時間到空間的一切。但成為組合詞後,當前人們使用時,往往只用它空間的含義,例如,“全世界”、“大世界”,大致都指空間,其他如“新世界”,似乎也有時間的意味,但時間的含義較弱。“世界地圖”這個詞是典型,完全是指空間。如果要體現時間,必須註明“世界歷史地圖”。
這一現象也發生在其他詞彙上,例如“普世價值”。“普世價值”最初是天主教用語,我們能理解它是想永遠傳播下去,直到世界末日的最後審判。但它有個問題。天主教的神職人員都不允許結婚,沒有孩子,他們自己“世”的時間就已經斷了,與時間上的延續產生了矛盾。因此,對於天主教的神職人員來説,更準確的説法是“普界價值”,就是將信仰傳播到每個地方。
順便説一下,有位朋友與我聊天時説:天主教神職人員不能結婚、不生孩子是為了防止腐敗,因為獨身顯得個人利益較少,沒有牽掛。這個説法表面上看有點道理,但這是用佛教觀念(輪迴)去理解天主教。天主教神職人員和修士、修女等僧侶不結婚、沒孩子,關鍵還是它的教義:由於教義認定亞當、夏娃有原罪,因此,所有人都有原罪,神職人員和僧侶不結婚、不生孩子,實際上更主要是為了斬斷原罪的延續,以便於自己上天堂。由此我們也進一步看出,天主教“普世價值”的説法的錯誤,它應該是“普界價值”。
真正的“普世價值”是中國文化,具體體現之一就是祖先崇拜。中國人説:不孝有三無後為大。中國人希望自己的生命基因,連同價值觀,能夠世世代代延續。中國人、中國學術注重歷史,幾千年來的中國成為世界上唯一連續不斷的文明,是中國“普世價值”的最佳證明。而且,中國人的“普世價值”還具有鮮明的平等、民主意識。
前幾年,罌國曾經開放政府的歷史檔案,供罌國民眾查找自己的祖先。大多數罌國人一般只能找到二、三百年前的祖先,少數能找到約六、七百年前。為何會這樣?因為祖先與後代,在過去,歷史中的唯一鏈接就是姓氏。但歐洲人長期沒有姓氏,例如古希臘、古羅馬的名人都沒有姓氏,所以找不到他們的後人。歐洲歷史上較早有姓氏的人,是少數貴族,所以,能查到久遠祖先的人不多。歐洲大多數民眾有姓氏的歷史很短。這類現象另一個典型是日本,日本大多數民眾只是到了19世紀明治維新時才有了姓氏。反過來説,中國普通人有名有姓的歷史比世界上所有國家都早、都更普及。這個現象説明什麼?由於姓氏是貴族的象徵,因此,少數人有姓氏,多數人沒姓氏,説明那是一個等級社會。中國普通人很早就都有姓氏,説明中國很早就沒了貴族,或者説中國很早就將貴族特權賦予了每一個普通人。
中國大部分普通民眾,如果要尋根祖先,基本都有家譜,大多數家譜都至少能上溯到宋朝。宋朝以前中國普通人修家譜的不多,宋朝開始普遍。所以,中國民間的家譜,宋朝以後的基本都可靠,宋朝以前的,有些可靠,例如孔子家譜,有些則不太可靠。以至於古代專被用於帝王的諡號,從宋朝起也可以用於平民,當然,主要是一些知識分子,例如范文正公。
民眾的家譜是世代延續的重要標誌,是中國傳統成為“普世價值”的證明。因為,這種延續不光是生命,同時也是價值觀。中國歷史上有改姓的。清朝一位狀元寫了一個對子:“人自宋後羞名檜,我到墳前愧姓秦”。這位狀元姓秦,到了杭州岳飛墓前,看到秦檜夫婦的跪像,發出這樣的感慨。他未必是秦檜的後代,因為秦檜的後人傳説都改姓了。這個例子讓我們看到,中國人世世代代生命延續的同時,也在延續某種被認可的價值觀,而排斥某些不被認可的價值觀。所以,生命和價值觀的共同延續,使得中國傳統文化成為真正的“普世價值”。
對於西方,仍以天主教舉例,它不是沒有“普世”的要求,而是自相矛盾顯得很尷尬。教皇只能用以前教皇的名字,例如利奧、尼古拉、格里高利等,加上一世、二世……十二世……十六世等後綴,顯得有延續,實際上都是斷的,是一種假延續,所以也是假“普世”。西方以宗教為代表的價值觀,本質上其實是“普界價值”,而非“普世價值”。兩者有何區別?
簡單説,中國“普世價值”要求在後代裏延續價值觀,不是自己的後代,往往就不太關注或強求。例如,我有不少同學移民到了國外,有些信了洋教。雖然同學關係曾經不錯,但他們的後代是否延續中國傳統,或是跟着父母一起信了洋教,我認為這事與我沒什麼關係。但如果我的孩子到了國外,我就會強調對外國文化要理解,但不能盲目接受,還是要保持中國傳統,永遠做一箇中國人。如果是“普界價值”呢?極端狀況就是那些沒孩子的神職人員,其使命就是要將他的價值觀傳給別人、塞給別人、強加給別人。所以,中國“普世價值”注重自我延續,西方“普界價值”注重向外擴張。中國與世無爭,不求改變別人;西方惹是生非,到處強加於人。
現在着重強調“普世價值”的主要是米國人。米國人在“普世”、“普界”問題上其實也很矛盾。從教義來説,米國耶穌教(新教)的普遍原則之一是“唯獨耶穌”。那麼,耶穌以前如何“普世”呢?耶穌死了,據説復活了一次,又走了。耶穌教甚至連假“普世”的教皇都沒有,耶穌走了之後,如何“普世”呢?只能等着耶穌再次回來。如果耶穌不回來,他們的“普世”就有大麻煩。所以,假耶穌經常出現。
當然,耶穌教除了“唯獨耶穌”,還有“唯獨《霸伯》”,《霸伯》裏有上帝,編造歷史説最初的兩個人亞當、夏娃是上帝造的,據説還是按照上帝的形象造的。那我就問一個問題:上帝有沒有肚臍?上帝若沒肚臍,亞當的肚臍、人類的肚臍哪來的?上帝若有肚臍,上帝的娘是誰?事實上,即便有上帝,在偉大的牛頓那裏,他通過精確計算認為,上帝創世的時間距今六千多年,而現代科學認定的時間比這長無數倍。那麼六千多年前,是否在“普世”之外呢?經常有人用牛頓的例子説:偉大的科學家也信上帝。但我用牛頓的例子證明:偉大的科學家,只要信了上帝,就會犯可笑的錯誤。你們不能只説牛頓信上帝,不説牛頓計算創世只有六千多年的錯誤吧。
上帝的説法來自猶太人,人類歷史上很長時間裏,除了猶太人,沒人信耶和華,它的“普世”又怎麼算呢?猶太人信耶和華的確也能算“普世”,因為它實行“教族合一”,所有猶太民族永遠信奉耶和華,它以民族延續代替了個人生命延續。米國的耶穌教其實與猶太教有頗多類似,但是,猶太民族有較為清晰的界限,米國民族的界限在哪裏呢?這也是米國自建國以來的焦慮之一:如果民族界限沒了,“普世”可能也沒了。所以米國歷史上強烈反對與黑人等劣等民族混血,到今天仍想修牆將拉米混血擋在外面。這些都次要,最關鍵的是:不管上帝還是耶穌,都宣稱最後審判必定到來。那且不是説,“普世”必定結束!末日最後審判的時間,教徒們、教主們、神學家們各有説法,有的説馬上來,有的説已經來了,有的説一千年……如此,你們談何“普世”?你們時刻在想讓人類斷子絕孫,還説什麼“普世”?
所以,西方價值觀就是一個討人厭的假“普世”,不可能長久延續,只能在尚存時,到處擴張,到處招惹別人、侵犯別人,希望實現“普界”。如果説恐怖分子的自殺式“人體炸彈”是放棄自己的生命來危害他人,那麼西方基督教文明就是抱着“世界末日”的炸彈,危害其他文明的自殺式“文明炸彈”。它不是“普世”的,而是如寄生蟲一般“普界”的,最終要與宿主同歸於盡。