世界：普世價值與普界價值_風聞
刘仰-作家、媒体人-这是一个属于少数人的地方。2020-05-14 22:24
“世界”這個中文詞組有兩個意思，“世”是指時間，一生一世、世世代代等；“界”是指空間，三界、界限等。合起來，“世界”就表示從時間到空間的一切。但成為組合詞後，當前人們使用時，往往只用它空間的含義，例如，“全世界”、“大世界”，大致都指空間，其他如“新世界”，似乎也有時間的意味，但時間的含義較弱。“世界地圖”這個詞是典型，完全是指空間。如果要體現時間，必須註明“世界歷史地圖”。
這一現象也發生在其他詞彙上，例如“普世價值”。“普世價值”最初是天主教用語，我們能理解它是想永遠傳播下去，直到世界末日的最後審判。但它有個問題。天主教的神職人員都不允許結婚，沒有孩子，他們自己“世”的時間就已經斷了，與時間上的延續產生了矛盾。因此，對於天主教的神職人員來説，更準確的説法是“普界價值”，就是將信仰傳播到每個地方。
順便説一下，有位朋友與我聊天時説：天主教神職人員不能結婚、不生孩子是為了防止腐敗，因為獨身顯得個人利益較少，沒有牽掛。這個説法表面上看有點道理，但這是用佛教觀念（輪迴）去理解天主教。天主教神職人員和修士、修女等僧侶不結婚、沒孩子，關鍵還是它的教義：由於教義認定亞當、夏娃有原罪，因此，所有人都有原罪，神職人員和僧侶不結婚、不生孩子，實際上更主要是為了斬斷原罪的延續，以便於自己上天堂。由此我們也進一步看出，天主教“普世價值”的説法的錯誤，它應該是“普界價值”。
真正的“普世價值”是中國文化，具體體現之一就是祖先崇拜。中國人説：不孝有三無後為大。中國人希望自己的生命基因，連同價值觀，能夠世世代代延續。中國人、中國學術注重歷史，幾千年來的中國成為世界上唯一連續不斷的文明，是中國“普世價值”的最佳證明。而且，中國人的“普世價值”還具有鮮明的平等、民主意識。
前幾年，罌國曾經開放政府的歷史檔案，供罌國民眾查找自己的祖先。大多數罌國人一般只能找到二、三百年前的祖先，少數能找到約六、七百年前。為何會這樣？因為祖先與後代，在過去，歷史中的唯一鏈接就是姓氏。但歐洲人長期沒有姓氏，例如古希臘、古羅馬的名人都沒有姓氏，所以找不到他們的後人。歐洲歷史上較早有姓氏的人，是少數貴族，所以，能查到久遠祖先的人不多。歐洲大多數民眾有姓氏的歷史很短。這類現象另一個典型是日本，日本大多數民眾只是到了19世紀明治維新時才有了姓氏。反過來説，中國普通人有名有姓的歷史比世界上所有國家都早、都更普及。這個現象説明什麼？由於姓氏是貴族的象徵，因此，少數人有姓氏，多數人沒姓氏，説明那是一個等級社會。中國普通人很早就都有姓氏，説明中國很早就沒了貴族，或者説中國很早就將貴族特權賦予了每一個普通人。
中國大部分普通民眾，如果要尋根祖先，基本都有家譜，大多數家譜都至少能上溯到宋朝。宋朝以前中國普通人修家譜的不多，宋朝開始普遍。所以，中國民間的家譜，宋朝以後的基本都可靠，宋朝以前的，有些可靠，例如孔子家譜，有些則不太可靠。以至於古代專被用於帝王的諡號，從宋朝起也可以用於平民，當然，主要是一些知識分子，例如范文正公。
民眾的家譜是世代延續的重要標誌，是中國傳統成為“普世價值”的證明。因為，這種延續不光是生命，同時也是價值觀。中國歷史上有改姓的。清朝一位狀元寫了一個對子：“人自宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦”。這位狀元姓秦，到了杭州岳飛墓前，看到秦檜夫婦的跪像，發出這樣的感慨。他未必是秦檜的後代，因為秦檜的後人傳説都改姓了。這個例子讓我們看到，中國人世世代代生命延續的同時，也在延續某種被認可的價值觀，而排斥某些不被認可的價值觀。所以，生命和價值觀的共同延續，使得中國傳統文化成為真正的“普世價值”。
對於西方，仍以天主教舉例，它不是沒有“普世”的要求，而是自相矛盾顯得很尷尬。教皇只能用以前教皇的名字，例如利奧、尼古拉、格里高利等，加上一世、二世……十二世……十六世等後綴，顯得有延續，實際上都是斷的，是一種假延續，所以也是假“普世”。西方以宗教為代表的價值觀，本質上其實是“普界價值”，而非“普世價值”。兩者有何區別？
簡單説，中國“普世價值”要求在後代裏延續價值觀，不是自己的後代，往往就不太關注或強求。例如，我有不少同學移民到了國外，有些信了洋教。雖然同學關係曾經不錯，但他們的後代是否延續中國傳統，或是跟着父母一起信了洋教，我認為這事與我沒什麼關係。但如果我的孩子到了國外，我就會強調對外國文化要理解，但不能盲目接受，還是要保持中國傳統，永遠做一箇中國人。如果是“普界價值”呢？極端狀況就是那些沒孩子的神職人員，其使命就是要將他的價值觀傳給別人、塞給別人、強加給別人。所以，中國“普世價值”注重自我延續，西方“普界價值”注重向外擴張。中國與世無爭，不求改變別人；西方惹是生非，到處強加於人。
現在着重強調“普世價值”的主要是米國人。米國人在“普世”、“普界”問題上其實也很矛盾。從教義來説，米國耶穌教（新教）的普遍原則之一是“唯獨耶穌”。那麼，耶穌以前如何“普世”呢？耶穌死了，據説復活了一次，又走了。耶穌教甚至連假“普世”的教皇都沒有，耶穌走了之後，如何“普世”呢？只能等着耶穌再次回來。如果耶穌不回來，他們的“普世”就有大麻煩。所以，假耶穌經常出現。
當然，耶穌教除了“唯獨耶穌”，還有“唯獨《霸伯》”，《霸伯》裏有上帝，編造歷史説最初的兩個人亞當、夏娃是上帝造的，據説還是按照上帝的形象造的。那我就問一個問題：上帝有沒有肚臍？上帝若沒肚臍，亞當的肚臍、人類的肚臍哪來的？上帝若有肚臍，上帝的娘是誰？事實上，即便有上帝，在偉大的牛頓那裏，他通過精確計算認為，上帝創世的時間距今六千多年，而現代科學認定的時間比這長無數倍。那麼六千多年前，是否在“普世”之外呢？經常有人用牛頓的例子説：偉大的科學家也信上帝。但我用牛頓的例子證明：偉大的科學家，只要信了上帝，就會犯可笑的錯誤。你們不能只説牛頓信上帝，不説牛頓計算創世只有六千多年的錯誤吧。
上帝的説法來自猶太人，人類歷史上很長時間裏，除了猶太人，沒人信耶和華，它的“普世”又怎麼算呢？猶太人信耶和華的確也能算“普世”，因為它實行“教族合一”，所有猶太民族永遠信奉耶和華，它以民族延續代替了個人生命延續。米國的耶穌教其實與猶太教有頗多類似，但是，猶太民族有較為清晰的界限，米國民族的界限在哪裏呢？這也是米國自建國以來的焦慮之一：如果民族界限沒了，“普世”可能也沒了。所以米國歷史上強烈反對與黑人等劣等民族混血，到今天仍想修牆將拉米混血擋在外面。這些都次要，最關鍵的是：不管上帝還是耶穌，都宣稱最後審判必定到來。那且不是説，“普世”必定結束！末日最後審判的時間，教徒們、教主們、神學家們各有説法，有的説馬上來，有的説已經來了，有的説一千年……如此，你們談何“普世”？你們時刻在想讓人類斷子絕孫，還説什麼“普世”？
所以，西方價值觀就是一個討人厭的假“普世”，不可能長久延續，只能在尚存時，到處擴張，到處招惹別人、侵犯別人，希望實現“普界”。如果説恐怖分子的自殺式“人體炸彈”是放棄自己的生命來危害他人，那麼西方基督教文明就是抱着“世界末日”的炸彈，危害其他文明的自殺式“文明炸彈”。它不是“普世”的，而是如寄生蟲一般“普界”的，最終要與宿主同歸於盡。