漫畫《關尹子》：你可知道神話體系裏的三大絕學？_風聞

在進入主題之前，我們先説説與關尹子有關的一個話題——神話。

達爾文提出自然界的生物進化論以後，很快就被應用在了人文科學領域，西方的一些學者就提出了文化進化的觀點，雖然這種觀點在西方飽受質疑，但在中國的影響很大。在五四運動時期，以胡適為代表的知識分子批判傳統文化，大力鼓吹文化進化的觀點。

所謂文化進化論，主要從兩個方面講，一個是從文學的題材上，另一個是從個人的性情上，在這兩個方面，它認為從古到今是一個不斷進化的過程。比如在文學上，胡適提倡白話文，他認為中國文學史，從唐詩到宋詞就是一個進步，宋詞到元曲又是一個進步，元曲到明清小説又是一個進步，然後到了白話文就是最高點。但也不是所有的學者都認同文化進化的觀點，像美學大師朱光潛就批評過胡適提倡的文化進化論。

其實比較瞭解中國文學的人應該都知道這個道理，在文化演進的過程中間，至少在文學方面，它實際上並不是一個不斷前進的過程，而是恰恰相反，是一個不斷在退化的過程。宋詞的藝術成就肯都是不如唐詩的，元曲又怎麼能跟宋詞比呢？明清小説、散文也肯定沒法跟元曲相提並論。

不過我個人認為，在文化的演進過程中間，往往有兩種趨向上的變化，一種叫順化，一種叫逆化。文化的自然發展一般都是一個順化的過程，但在東方文化中，尤其是中華傳統文化裏的神話體系中，卻非常突出地體現了一種文化的趨向，這是中華文化獨一無二的地方。

中國傳統神話與西方的神話有本質的區別，簡單來講，西方的神話有兩個特性，第一是邏輯性，第二是人格化。西方神話中的眾神，根本上都是邏輯演化出來的，比如説上帝，上帝的意志就是世界的起源，上帝本身沒有起源，它就是宇宙萬物的邏輯起點，相當於整個世界存在的基礎。人格化在古希臘神話中表現的最為明顯，奧林匹斯山上的眾神，道德水平非常低下，暴力、欺詐、貪婪、縱慾等現象層出不窮，其神格就是人性慾望的直接反應，所以説西方的神，至少在早期的神都是人格化的，除了力量比人強大以外，跟人沒有什麼本質的區別。

中國神話的體系就不是這樣，集中國神話傳説之大成的神魔小説名著——《封神榜》中，對中國的幾乎所有的傳説體系進行一套頂層設計，代表了中國文化的逆化過程。

我們知道，封神榜裏面有很多山精野怪，像琵琶精啊、黑熊精啊等等，不僅在《封神榜》裏面，在中國幾乎所有知名的神魔小説裏面，都有類似動植物修煉成妖魔鬼怪，甚至修煉成仙的，這就是中國傳統文化的逆化。動物、植物不僅可以修煉，這個修煉還有正負。在修煉的過程中間，吸收正能量的，成神成仙，吸收負能量的，就成妖成魔。那麼這個能量正負的標準是什麼呢？是道德。凡是山精野怪，作惡多端、殘害生靈的，那肯定是妖，遲早要被降服，也是不可能位列仙班的；而那些一心向善的妖，經過長久的修煉，徹底褪去了動物性和魔性以後，也可以成仙。

然後還有一箇中國神話傳説體系中獨有的文化現象，就是始終以人為中心。比如我們在中國的神話故事裏面，經常有這樣的情節，當修煉的弟子在師傅那裏修到一定層次了，就一定要下山，到人間走一遭，只有經過了人世間的歷練，才能真正領悟大道。《封神榜》裏面這一點同樣體現的非常明顯，不管你是神仙也好，妖怪也罷，凡是成神的，都要經過冊封，而這個封神的人是誰？姜子牙。姜子牙雖然也是個修道之人，但他不是神仙，他是人，所以説中國傳統神話中，根本上還是以人為尊的。

《封神榜》裏面還有一個設定，同時體現了以人為尊和崇尚道德的思想，那就是闡教跟截教的鬥爭故事。看過《封神榜》的都知道，截教的教主是通天教主，他提倡“有教無類”的宗旨，招收弟子不分族類，被闡教、人道斥為“披毛帶角之類，濕生卵化之輩，皆同羣共處”。因此在小説裏，截教門人的道德水平最低，做了很多傷天害理的事情，像申公豹就是截教弟子。在武王伐紂的過程中，截教站在了紂王這一邊，與天道對抗，最終慘遭失敗。與之相對的是闡教，闡教教主是元始天尊，他非常注重道德修養，招收的弟子考核很嚴，非有德有形之輩，是入不論闡教大門的。所以闡教門徒都是人，沒有一個是山精野怪，不僅是人，還必須是人中的優秀分子，最後還是闡教取得了勝利。

不僅在中國的傳統神魔小説中一直延續着《封神榜》的“修仙”模式，在現代的網絡神魔小説中，也是這套頂層設計的再運用。比如之前的熱播劇《三生三世十里桃花》中，青丘的神仙就是九尾狐，凡是輩分比較高的神仙，動輒修煉了幾萬年，它實際表達的就是時間的沉澱，是一個花時間修煉的過程。西方的魔幻小説就不是這樣，像《魔戒》裏面的獸人、半獸人，它就不是動植物修煉來的，是巫師用亂七八糟的東西做化學實驗煉造出來的。不僅如此，中國的神仙系統還不是一成不變的，它包含着位階的上升和下降，像《西遊記》裏面，天蓬元帥、捲簾大將因為在觸犯了天規，就把打下凡間成了妖。後來跟隨唐僧西天取經，重修正果，又成為神仙，你表現得好，就上升，表現的不好，就下降。這又是中國神話的一個特點。

總結下來，中國神話體系有三個意義，第一個意義是它有超越性。神仙都是超越了人的慾望的，只有徹底斷絕了人的七情六慾，才能修成神仙。它實質上象徵的是人對無限、永恆、絕對的追求，超越的是人的有限性。第二個意義是要修煉。想要成為神仙，就一定要修煉，要下很大的工夫。第三個意義是道德的地位非常重要，凡是成為神仙的，通常都是道德完美者，否則根本就沒有那個資格。

道德在中國神話體系中的地位之高，在有一位神仙的身上體現的特別明顯，他就是關公。關羽一生忠義，他死後就被人們視為忠義的化身。因為這一點，中國佛教把他吸收入佛教神仙譜系，成為佛法的護法神，稱其為“珈藍菩薩”，還創作出了關公死後靈魂得到高僧點化，誓願守護正法的故事。因為同樣的原因，道教則尊其為“武聖帝君”，民間的很多關帝廟，就屬於道教廟宇。從宋朝開始，儒生們將關公的忠義神勇同尊王誅賊的春秋大義聯繫在一起，再造出了一代儒將的形象，到了明清，關羽崇拜達到了頂峯，儒生更是將關羽和孔子相提並論，尊其為“關帝聖君”。關羽也成為中國傳統英雄人物形象中唯一一位被儒、釋、道三家共同崇奉的神仙。