市場經濟是現代人們的生活方式_風聞

      市場經濟是現代人們的生活方式

2018-05-22 ​ 馬雲根     市場經濟是社會的生活方式，而不是進行資源配置。在中國把市場經濟當做是資源配置的説法，已經是政府與經濟學家們的共識。

　　如果不是憑票生活的國家，社會生活一定是依賴於經濟生活的方式，一切人都要依賴交換而生活。建立童叟無欺、公平交易的社會生活方式，就要遵循經濟規則，即市場自由競爭經濟的規則。市場經濟理論是自由競爭，競爭必須遵守自由的規則，而自由的規律則是偏向於現代化的，這個規律就是普世價值觀。市場經濟的共同特徵是：第一、市場經濟是一種自主經濟。商品生產者必須是獨立的市場主體。第二、市場經濟是平等的經濟。它只承認等價交換，不承認任何超市場的特權。第三、市場經濟是競爭經濟。為了各自的價值的實現，市場主體之間必然激烈競爭，優勝劣汰。因而在市場經濟活動中，機會和風險是並存的。這一機制促使企業不斷提高自身素質和經營規模，以在競爭中立於不敗之地。第四、市場經濟是開放性經濟。企業為了獲取利潤，實現產品的價值，會不遺餘力地開拓市場。故，遵循的市場經濟規則是：自主性、平等性、競爭性、開放性。

　　中國特色社會主義市場經濟就是同社會主義基本社會制度結合在一起的市場經濟，體現社會主義的根本性質。社會主義制度是相對於資本主義制度而言的政治經濟制度。其基本要素是實行公有制、實現人民當家作主。

　　問題是，資本主義既是一種經濟制度，又是一種社會組織和運行模式。西方國家只是自稱為實行“自由競爭的市場經濟”，而並不稱自己是“資本主義”。

　　西方資本主義，在當初也曾經被稱為“商討主義”，資本主義民主制度是要靠辯論來運作，基督教、天主教、新教等都參與過辯論，為自己爭取到不少的權利。從希臘精神中，人們是從城邦的生活來決定政治，辯論已是家常便飯，生活的一部分，爭論個人的行為與社會的準則，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都積極參與政治。認為政治是哲學的一個組成部分，因為政治的基礎是真理，而真理則是要通過思維的努力和求證才能得到。

　　但馬克思主義認定，資本主義制度是僱傭勞動制度，是貧富兩極對立的制度。資本主義宣揚的抽象的自由、平等、人權並不能掩蓋資本主義社會的不公平和非正義，不能掩蓋發達資本主義國家的金融資本和財團對社會、對勞動者的統治，甚至對世界的支配和霸權。馬克思政治經濟學理論，是作為“資本主義的病理學家”。   不僅科學地揭示了資本主義經濟的運行規律，以及資本主義相對於前資本主義時代的歷史性貢獻，更重要地指出了資本主義制度的弊端，以及資本主義市場經濟所存在的一系列問題，例如，永遠難以克服的經濟危機和經濟週期、貧富差距不斷擴大、發展不平衡、社會矛盾加深、金融投機脱離實體經濟的衝動等問題。

　　階級壓迫不是依據事實而建立，而是依據意識而建立。列寧在《怎麼辦?》中做出了一個至關重要的論斷：“階級政治意識只能從外面灌輸給工人”，而從外部來灌輸這種階級意識的只能是作為先鋒隊組織的列寧主義式政黨，通過這樣的階級意識灌輸過程，黨“把工人提高為革命家，而決不是……把自己降低為‘工人羣眾’”。藉助於黨從外部將階級意識賦予羣眾，無產階級革命得以可能。這一理論最核心的要義在於：無產階級革命所依靠的根本不是尚處於“自發”狀態的無產階級，而在於由“自為”的無產階級先鋒隊政黨階級從外部灌輸-賦予其階級意識，領導其進行革命。“這一理論極高明地捕捉住了無產階級的階級存在與階級意識的可分離性，從而根本上回應-解決了資本主義尚未充分發展的國家與地區是否可以進行社會主義性質的革命和如何進行革命的問題。”正是伴隨着列寧這一偉大的理論發現與相應的建黨實踐，俄國曆史乃至人類歷史迎來了社會主義革命與建國的新紀元，它的源頭可以被命名為“列寧時刻”。

　　資本主義既是一種經濟制度，又是一種社會組織和運行模式。市場自由競爭經濟必然會導致財富的兩極分化，被馬克思主義理論認定為是剝削制度，而需要被共產主義社會取代。

　　社會主義制度是相對於資本主義制度而言的政治經濟制度。以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，按勞分配為主體、多種分配方式並存的分配製度。

　　資本主義既是一種經濟制度，又是一種社會組織和運行模式，市場經濟規則偏向於普世價值觀。市場經濟發展的各要素要得到持續、完善的發展，就必須建立一套與之適應的制度體系。資本主義國家遵循社會生活決定社會政治，則資本主義國家的政治制度與經濟制度二者都統一於普世價值觀。社會的認識、理解方式都會遵循邏輯一致，而不會產生自相矛盾。

　　社會主義制度是相對於資本主義制度而言的政治經濟制度，其合法性是建立在推翻資本主義制度的基礎上。中國特色社會主義市場經濟就是同社會主義基本社會制度結合在一起的市場經濟，體現社會主義的根本性質。換而言之，是隻利用了資本主義的市場經濟，確切的説，就是利用了市場自由競爭經濟規則，而沒有將其要遵循的普世價值觀納入。

　　中國特色社會主義市場經濟造成了當下無解的問題，而資本主義國家卻能夠順利解決。

一、社會貧富兩極分化無解

　　皮凱蒂在《21世紀資本論》中得出市場經濟發展越充分貧富差距將越大的必然性結論，讓經濟學聚焦到收入分配問題的研究上。

　　社會主義制度是相對於資本主義制度而言的政治經濟制度，其合法性是建立在推翻資本主義制度的基礎上。也就是説，社會主義制度建立之初，是以消滅剝削為基礎即市場自由競爭經濟產生的結果，方法是以公有制、按勞分配為主。根本就沒有考慮會有社會貧富兩極分化的方案，因為是從源頭上就解決了，在憲法上也只是如此制定。

　　資本主義是市場經濟，遵守自主性、平等性、競爭性、開放性。其市場經濟的後果貧富差距的解決，是因其是社會政治與社會經濟二者價值觀統一，能夠由資本主義的“商討主義”來解決，税收是常用的手段，而對税收的理解是用税收另一個名稱“和解”。

　　在西方民主政治制度中，市場經濟規則構建了自由、民主與平等的價值原則。西方民主政治制度的自由本質，是以商品化為邏輯起點、以財產權為核心的經濟自由。

　　最為重要的是以市場經濟為生活方式的社會，其有兩個概念不同的財富的正義觀，用來分別建立社會財富的交換與財富的分配的各自規則。一個是財富的可分配的正義，一個是財富的可交換的正義。可交換的正義令市場經濟能夠正常運行，可分配的正義是要使財富的差距不至於成為引發社會仇恨的邏輯，卻又能促使社會的發展。

　　財富的可交換的正義是指實行市場自由經濟的經濟制度下，需要遵循市場競爭的規則。當前勞動者是以勞動價值參加市場交換，資本、生產資料、技術等也以自身價值參加市場交換，得到的財富差距巨大，這是可交換的正義，符合市場自由競爭的規律。如果將其視為剝削，成為無產階級革命的基礎，則社會生活不得安寧。

　　財富的可分配的正義是以本國憲法規定的方式進行財富的分配。西方國家是民主制度，以商討的方式進行。“中華人民共和國的憲法第六條   中華人民共和國的社會主義經濟制度的基礎是生產資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動羣眾集體所有制。社會主義公有制消滅人剝削人的制度，實行各盡所能、按勞分配的原則。國家在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式並存的分配製度”。中國是以馬克思主義理論建立社會主義國家，根本就沒有考慮會有社會貧富兩極分化的方案，其建立時就將市場經濟條件下的兩個財富的正義觀合二為一了。

　　中國特色社會主義市場經濟就是同社會主義基本社會制度結合在一起的市場經濟，並沒有將市場經濟列入到基本社會制度當中，也就沒有形成兩個財富的正義觀。而市場經濟發展越充分貧富差距將越大的必然性結論，終究需要用財富的可分配的正義來解決，以目前的制度無解。

二、中國的税收制度無解

　　以中國特色社會主義市場經濟就是同社會主義基本社會制度結合在一起的市場經濟，中國就只有財富的可交換的正義原則的運用，也就將市場自由競爭的經濟規則運用到了極致，成為了市場原教旨主義的天堂，中國税權高度集中，是以間接税為主，企業承擔了超過90%的税收的任務。這種狀態下，只有財富的可交換的正義原則的運用，已經鎖定了税收的結構。想要為給企業減税騰出空間，就需要實行直接税和個人税以增強企業的競爭力，中國需要執行財富的可分配的正義原則，但中國是將兩個財富的正義觀合二為一了。

三、所有制的掣肘無解

　　按照市場經濟規則來講，市場經濟與所有制形式無關，但這只是適用於社會生活決定社會政治的國家。雖然市場經濟與所有制形式無關，但是所有制形式卻與經濟危機相關，一旦經濟危及到執政者本身時，就會發生干擾經濟的事件。這在中國，公有制在經濟危機中一直是做為制度優勢來發揮，而在市場自由競爭經濟中卻是破壞市場的嚴重問題，而使得經濟危機加劇。無解在於，中國是社會政治決定社會生活，由執政黨決定是實行市場經濟還是計劃經濟，而不是由人們的日常生活常識來決定，經濟危機危及的不是人們的生活，而是執政者的合法性。

四、革命價值觀無解

　　市場自由競爭經濟是以功利主義的兩個基本前提為基礎，而非功利主義為基礎。功利主義的兩個基本前提，一是日常生活判斷，一是批判思維。

　　資本主義是以平民價值觀為主，即國家的目的是為了當下生存在這個社會的大多數人，都能終其一生享受健康、和平、自由與繁榮這一美好的理想。

　　而馬克思主義的唯物史觀和剩餘價值理論，是建立了不斷的否定現實生活的理論，唯物史觀奠定了歷史的發展規律，資本主義必然滅亡，剩餘價值理論揭露了“剝削”，“剝削”是市場經濟產生的結果，消滅“剝削”就只能去摧毀市場自由競爭經濟。

　　這是一個只能不斷革命的理論，當執政黨把自身的合法性嵌入到歷史的發展規律之中，也就成為了唯一正確的執政黨。多黨競爭的前提是國家的目的是為了當下生活在這個社會的人們，評判的標準是現實生活狀態，即提升現實生活水準是執政者的責任，現實生活標準的下降要否定的是執政者而非民眾。歷史的發展規律則是可以用未來的理想來否定當下的生活，當下的任何問題都可以被未來的理想所遮蓋，是為革命理想所做出的犧牲。這樣嵌入到歷史的發展規律中的政黨，自身就成為真理的一個組成部分，從理論上就可以否定一切指責，自己永遠正確，而未來卻又足夠長。

　　市場經濟的規則是人們社會生活要遵守的基本價值觀自主性、平等性、競爭性、開放性，市場經濟是社會的生活方式，同時約定了人們的行為與準則，而不是進行資源配置。把市場經濟當做是資源配置的説法，實際上是社會達爾文主義，適者生存、優勝劣汰，皮凱蒂在《21世紀資本論》中得出市場經濟發展越充分貧富差距將越大的必然性結論。當社會生活決定社會政治，建立獲得人民同意的社會民主制度，使得社會生活與社會政治的價值觀統一，成為社會組織和運行模式，民主則被稱為是一種生活方式。將經濟層面上的優勢轉化到社會政治層面上，只能通過用政治上的話語，來對世界給出一種符合人性的解釋，使得人們相信這個經濟上的優勢能為人民所共享。同時，這個解釋也能為按照這一原則運轉的社會和政治結構提供正當性的辯護。

　　勒龐在《烏合之眾》中説：“羣體相信一切不可能的事、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合理的事情，但唯獨——不相信現實生活的日常邏輯。”