藏族是如何進入河西走廊的？_風聞

大唐天寶十四年（755年），安史之亂爆發，唐朝調遣鎮戍河西、隴右等地的精兵入關中平定叛軍。垂涎大唐西北地區已久的吐蕃，在佔據隴右後將目光轉向了其旁邊的河西地區，不久甘肅二州（今張掖、酒泉）為吐蕃所據。

由於安史之亂導致的長期內亂

唐朝西域邊防軍盡數東撤

吐蕃藉機吃下垂涎已久的河西走廊和西域

唐在此抵禦了吐蕃數十年，結果一朝被破

時間過了將近100年，張議潮發兵歸義軍攻取河西隴右諸州，離開朝廷近一個世紀的甘肅二州，重新回到大唐的懷抱。

《張議潮統軍出行圖》

（圖片來自：wikipedia）

在這一系列變化中，當年到達河西地區的諸多吐蕃兵將，有感於吐蕃本部的混亂局面，對故鄉大失所望，同時也深受大唐感化，逐步附歸唐朝，定居至今。

歸義軍一定程度上使這一地區再次漢化

不過隨着唐的覆滅和之後宋夏和元的時代

這一地區的面貌也大大改變

今日最北端的藏族人羣（基本和天津同一緯度），甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣祁豐鄉藏族同胞的祖先（蘇毗部落），就是那段歷史的見證者之一。

蘇毗

隋唐更迭之際，基本處於母系氏族社會的蘇毗部落在雪域高原之上過着平靜的生活，生活富足、物資充沛令其他部落不可望及。但這種優裕的生活沒過多久就幻滅了，蘇毗王室發生內部鬥爭，整個部落一分為二。

畢竟是在青藏高原上，要説環境有多優越也談不上

不過相比更西邊和更北邊的鄰居，還是好一些

從此，這片地處雅魯藏布江以北，北與今青海玉樹相接，西接今西藏阿里南部（恆河上游一帶），有着遼闊疆域的部落就此分裂，逐漸走向下坡路。

遼闊確實是遼闊

但地廣人稀的環境+落後的生產力+部落制

使其易於分裂，且易於被更強的勢力吞併

（底圖來自：NASA）

與此同時，地處雅魯藏布江南岸雅隆地區的悉勃野部蠢蠢欲動，其首領囊日松贊不久即率大軍北征，大破蘇毗等部落。

兼併鄰近諸部的地盤和人口後，悉勃野部得到前所未有的壯大，但是他並沒有及時消化掉這些新徵服的土地，多處部落再次反叛，就連內部也產生了一些幺蛾子，雪域又一次陷入混亂之中。

西藏最重要的雅魯藏布江流域

或許終將誕生一個統一政權，但這條路並不簡單

（底圖來自：NASA）

不久之後，內部的叛亂被囊日松讚的兒子成功平定，局勢很快就穩定了下來，他就是松贊干布。之後的悉勃野部發展進入快車道，遷都邏些（拉薩），吐蕃王朝也正式建立。

就是我們熟知的這座雪域王城了

（圖片：shutterstock@Lian Deng）

隨着吐蕃國力的日益強盛，松贊干布也開始他統一青藏高原的計劃。在其恩威並用的一系列措施下，先期征服的便是蘇毗，併成功將其化為自己的本部“蘇毗茹”。

在之後的日子裏，蘇毗與其他諸部共同參與吐蕃統一戰爭，提供主要兵源、馬匹及其他軍用物資，為雪域的統一做出了很多貢獻。

加上蘇毗之後的吐蕃可以説控制了西藏的核心區

但向西向北向東都還有巨大的空間

這是個過於遼闊的高原

（底圖來自：NASA）

蘇毗在吐蕃統一之後還參與了一件大事，這就是後來持續長達數百年的唐朝吐蕃戰爭。為了應對新的戰爭形勢，吐蕃又在“蘇毗茹”等地設立新的軍政單位，例如“通頰九政權部”等等，而“通頰”的功能主要就是與唐王朝之間開展戰爭，掠奪土地。

噶瑪洛

蘇毗核心地區之一的彭域（埃波）地處傳統的衞藏地區，位於恰拉山與果拉山之間的林周澎波河流域。

恩蘭，既是彭域的一處地名，也是一處世居家族之氏，可以説是當地的名門望族。在這個大家族中，出了一位名叫恩蘭·達扎路恭的人，也許令他想不到的是，他後來竟然改變了遠離家鄉的祁連山北麓地區的命運。

彭域（埃波）大致就是邏些（拉薩）以北這個區域

從這裏到祁連山和河西走廊真是非常遙遠

但只要堅持數代，終究是可以到的

（底圖來自：NASA）

達扎路恭生活的年代恰好處於赤松德贊（贊普）執政的年間，這是吐蕃勢力達到鼎盛狀態的時期。

這位吐蕃贊普為了修建桑耶寺，請五尊白哈爾神為大寺護法，特意委任達扎路恭為軍事長官。達扎路恭率領着他的眾多蘇毗子弟，翻越祁連山，進入大唐境內的甘肅二州，摧毀了巴達霍爾地區的禪院，並將佛像等修道之物以及所有財務和用具一併帶回，其中不乏一些珍貴的精品，如：以自然形成的松綠石造就的釋迦能仁（釋迦牟尼）佛像以及犀皮鎧甲等等。

寺廟建築羣在當地還是非常重要的

即使和現在的山南市相比，桑耶寺的規模都挺大

在當時那就更是可以以一寺當一城了

（圖片：張凨沝 / 圖蟲創意）

在大部隊返程之時，達扎路恭從部下之中挑選了九員驍勇善戰的將領並作出相應部署，將其留駐在吐蕃本部與巴達霍爾交界的地帶，同時命令他們，在沒有接到贊普的命令之前不得返回。

自此以後，“九勇士”就這樣永遠留在了這裏，繁衍生息，他們的後裔在藏史中則被稱為噶瑪洛部，而“噶瑪洛”的意思就是“無命令不許回”。這就是“噶瑪洛”來源的説法之一。

巴達霍爾大致位於今天的張掖南部

如今天的馬蹄藏族鄉等地

“巴達霍爾”的位置，在今張掖市區西南80公里處由馬蹄藏族鄉所轄的西水、芭蕉灣、樓莊子一帶。隨着噶瑪洛部不斷地向四處遊走，它的範圍也逐漸擴大。直至今天，河西當地的人們依然把該地的藏族稱為噶瑪洛。

馬蹄藏族鄉附近還有一座比較有名的馬蹄寺石窟

（圖片來自：Ruiroc / 圖蟲創意）

一千多年過去了，今日依然能找到他們的身影，今天的祁豐鄉東納藏族部落就是這些吐蕃的噶瑪洛後裔之一。

東納藏族

民國二十一年（1932年），蒙藏委員會在對祁連山北麓地區的人口及自然資源情況進行摸底調查後撰寫《祁連山北麓調查報告》，其中記載了一塊位於祁林村榆林壩下寺的石碑（今已消失）的部分碑文資料。它明確表示了今日在地理位置上屬於傳統安多地區的東納部落，其族源卻並非來自於安多。

安多地區，也是藏區三部之一的馬域安多

馬域安多的核心區在青海

不過也包括一部分甘肅和四川

“其祖先原居康木的窩絨宗喀，元時奉命擊羌，輾轉來此，初來時約三百餘人，用長矛為戰具，矛系黑牛毛纓，藏語黑纓為東勒克，遂被稱為東勒克族（東納族）。”

其中的“康木”即指的是藏區傳統分區中的康巴地區，“窩絨”對應的就是昌都，“宗喀”之意就是城廓，這一區域正好處於當年達扎路恭兵將來源的蘇毗地區。

也就是説，這些安多地區的藏族東納部落

是歷史上從康巴遷過去的

“元”則是某一年號的簡稱或石碑字跡因長期風化而難以辨認乃至缺漏的不完整記錄，對應的可能是唐朝年間的乾元或上元（758~761年）。至於“東勒克”和“三百餘人”，也反映了吐蕃將顏色當作自己的軍隊或部落番號以及三百人的軍事建制（三百夫長），符合當時吐蕃劃分五茹後的軍事組織制度。

今天的東納藏族部落現則主要聚居於甘肅祁豐藏族鄉。

祁豐藏族鄉就在酒泉旁邊（行政上屬張掖）

今天的祁豐（文殊溝）雖在行政區劃上隸屬於張掖市，但距離酒泉與嘉峪關兩市市區非常近，交往密切，歷史上長期為酒泉地區所管轄。

這一點在實際的交流聯繫中更能體現出來：祁豐基本位於酒嘉兩地中央以南的地帶，與兩地的直線距離均不超過20公里，離張掖市區卻將近200公里，距肅南縣城（紅灣寺）也要約150公里。

祁豐、酒泉、嘉峪關、張掖

（圖片來自：google map）

祁豐鄉的地理戰略位置極其重要，縱深處於祁連山脈腹地（分為前山地區與後山地區），祁連主峯之一的素珠鏈峯以及酒泉鋼鐵集團公司的鏡鐵山礦區（嘉鏡支線鐵路）就在其轄境。

祁連山下的嘉鏡鐵路

（圖片：GK1-0005 / 圖蟲創意）

緊鄰祁豐北側就是河西走廊核心地區之一的北大河流域，為中原地區前往西域的通道，重要性不言而喻。祁豐南往，有多處通道可以通往祁連山脈腹地，以文殊溝為起點，即至少有兩處要道（西口子與南口子），重要的自然遺蹟“七一”和“八一”冰川（現都已處於關閉保護狀態），即可由此地前往。

“七一”冰川

（圖片：大黃呵呵 / 圖蟲創意）

同時這些通道大多均可以翻越一座座山體和埡口，通往山脈南側的青海省，其中較為著名的就是二隻哈拉達坂，由甘肅境內通過此地，即可到達海北州祁連縣的央隆及野牛溝。

野牛溝，祁連山的另一側

（圖片：郭吾丹 / 圖蟲創意）

東納藏族部落憑藉天然的地理屏障長期處於相對隔絕與封閉狀態的生存環境，這使得他們能夠較好地完整保存原有的部落傳統文化。

東納語言中保留了比較完整的古藏語及康藏方言的特色，一些字母的讀音既不同於現代藏語的衞藏方言，也不同於康巴和安多方言，卻表現出唐蕃古音的種種特點。同時，他們至今依然保留諸多古老的吐蕃姓氏。

伴隨着漫長曲折的社會歷史變遷，東納藏族部落在其形成與發展歷程中融合了其他民族成分，如：漢、吐谷渾、羌、蒙古、党項等，在長期交流中，最終穩固形成今天的東納藏族羣體。

就在大多信奉藏傳佛教格魯派（黃教）的東納藏族聚居地的祁豐鄉政府所在地文殊溝，有一座創建於北涼時期的全國重點文物保護單位，文殊山石窟（河西早期石窟）。

這座既有漢傳佛教元素又有藏傳佛教元素的建築羣，以其北朝、西夏時期的壁畫以及隨處可見的密宗元素等等，共同向世人訴説着這裏曾經發生的故事。

參考文獻：

[1]尕藏尼瑪.碰撞中的身份尋求：東納藏族部落社會歷史與文化變遷研究[D].蘭州:蘭州大學,2014.

[2]洲塔,尕藏尼瑪.東納藏族部落族源考略[J].民族文化,2012,12:60-65.