對名著“烏合之眾”的二十九條總結_風聞

勒邦的“烏合之眾”名氣在外，尤其在民粹政治橫行的當今世界，無數事例暗合他在一百多年前就做出的論證和預測（比如川普治下美國全民的癲狂狀態）。這本書雖然只有兩百多頁，還是有不少潛在的讀者沒有機會通讀。個人把書中的結論按書寫順序總結成二十九條比較容易引用的論點，這樣大家就可以大體瞭解一下這本名著的內容。當然，勒邦在書中旁徵博引，説服力遠強於這些乾癟的總結，通讀全書仍然是很有意義（和樂趣）的。

另外一個值得注意的一點是，勒邦的寫作是基於他本人的價值觀，他本人的政治、道德和文化傾向貫穿於全書，但這並不妨礙超越這些侷限的真知灼見經由他敏鋭的觀察和思辨能力被發掘出來。好比虔誠的基督徒牛頓寫出了現代自然科學的支柱性作品之一"自然哲學的數學原理”。

讀非技術類書籍的意義在於從書中摘取有用的東西，不必深究作者的意圖或糾纏於明顯沒用的東西，這也是諸葛亮“觀其大略”的閲讀風格（諸葛亮朋友們“務於精熟”的閲讀風格反倒容易陷入文本主義）。因此這些總結中有用的或沒用的應該由讀者自行取捨。

第二十九條是直接翻譯勒邦的原文，不是我自己總結的，所以加了引號。

個人法語水平有限，因此讀的是Project Gutenberg上的英譯版，原文鏈接如下： http://www.gutenberg.org/ebooks/445

1. 羣體心理的基礎是個體潛l意識中的本能，而不是顯意識中的理智。當個人身處於羣體時，理智被本能抑制。因此羣體智能始終低於個體智能的平均水平。

2. 由於以下因素，羣體心理形成不同於個人心理的諸般特徵：

A 隱藏個體身份也即行為後果後產生的自信；

B 在現場情緒感染下降低了對個人利益以及個人自律的關注度；

C 個人意志對羣體意志的服從度增高。

3. 羣體心理同時具備衝動性和易變性的特徵。

4. 羣體心理始終處於一種期待狀態，因此對暗示特別敏感；想象力處於亢奮狀態，對主觀和客觀的識別能力下降，因此容易輕信。這樣導致的一個通常的後果就是集體幻覺的產生，導致對事件的集體證詞不再可靠。

5. 羣體心理的狂熱度隨着責任感的下降以及對“罰不責眾”的依仗而增高。誇大其辭對影響羣體心理有顯著的效果。

6. 相似的觀點、思想和信念通常被羣體作為一個整體接受或拒絕。因此羣體心理傾向於專橫，狹隘，保守和黨同伐異。羣體下意識地懼怕進步並迷戀傳統，他們表面上對改變的擁護通常只是實質性迴歸老一套體系的幌子。

7. 當個人利益被邊緣化後，羣體有時會展現出更高的道德水準。

8. 羣體只能接受被簡單化和圖像化的思想。這些圖像無需邏輯自洽，羣體可以輕易接受自相矛盾的東西（這個接受過程並非完全理智）。同時，簡單化的思想被拉低到跟接受它的羣體響應的心智水平。

9. （反面）證據對於影響羣體感情無效。

10. 羣體思維模式退化成為簡單的類比和關聯，不嚴謹的思維模式導致羣體無法辨別是非或做出公正的判斷。

11. 當羣體想象力高漲時，即使不大可能的事情也會變得可能。因此用畫面去煽動羣體的想象力是影響他們最有效的手段。

12. 羣體感情本質上是一種宗教感情。對於他們而言，追隨某種意義上的“神”的需求高於一切。

13. 影響羣體信念的因素可以分為長遠和眼前兩種類型。長遠因素包括：種族、傳統、體制、時間和教育。短期因素包括：圖像、言論、引申和假象。

14. 圖像產生於對獨特言論和引申的運用。空虛的詞彙對此特別有效。但言論和圖像的關聯受到時間和空間的限制，因此言論中詞彙的概念必須被不斷更新以維持對羣體的影響。

15. 只有被大規模接觸且不斷重複的經驗能夠消除影響羣體的假象，因此一代人從自身經驗上學到的東西不會影響下一代人。

16. 自身充滿狂熱的羣體領袖在羣體中佔據中心地位，這些人以信念為武器，是實幹者而不是思想者。他們也跟通常為本人利益服務的政客不同。鑑於羣體對這些領袖的奴性追隨，一旦他們被移除，羣體運動也有可能隨之消解。

17. 羣體領袖可以分為兩類：活力充沛而曇花一現類型；信念堅定且善於忍耐類型。只有後者才能對歷史進程產生重大影響。

18. 羣體領袖對羣體施加長期性影響的方式包括：定論、重複和感染。簡約而省去嚴密論證過程和論據的定論是最效的。不斷重複這一定論則將其跟起初的前提/語言環境剝離開來，轉變成為潛意識中的思維定勢。（在人羣中的）感染力則是基於人羣中個體模仿他人的自然傾向。

18. 領袖的個人權威會增加其對羣體的影響力。個人權威跟成功直接聯繫，但會被失敗迅速瓦解，或者在羣體內部的議論中被慢慢消解。

19.（永久性）大眾信仰基於價值觀，在未被深入思考辨析的條件下存續。而社會體系和大眾信仰是共存且相互增強的關係。

20. 相對於永久性信仰而言，暫時性信仰不能存續但能夠短暫轉移歷史進程。隨着信息傳播的加快，暫時性信仰變得更加虛無縹緲同時降低了社會體系（如政府、媒體等）引導輿論的能力，反而促使社會體系脱離傳統信仰，成為流行信仰的追隨者。

21. 羣體可以分為匿名羣體和非匿名羣體，也可以分為同質羣體和異質羣體。異質羣體可以按照種族細分，種族特性對羣體普遍特徵有所糾正。同質羣體則可以按派別、階層、階級等細分。

22. 當羣體轉化為犯罪羣體時，他們會輕易運用羣體道德理念為自己的罪行正名。

23. 陪審團是典型的異質羣體，也同樣由潛意識下的感性而非理性指導。來自於不同背景的陪審團的審判水平差不多，這是羣體的本質特徵決定的。同理陪審團也很容易受到羣體領袖的影響，這跟單一陪審員的個人背景無關。儘管存在這些侷限性，陪審團仍然具有緩解法律制裁的嚴酷性的益處。

24. 選舉人羣體通常體現出非理性、情緒化、輕信、思維單純、容易受領袖影響等典型羣體特徵。侯選人則通過展示個人權威，逢迎獻媚，以及運用（無證據的）定論、重複和感染的手段攻擊對手來贏得選舉人羣體支持。侯選人在書面承諾上應當儘量模稜兩可，而在口頭承諾上儘量誇大以玩弄選舉人羣體的期待性心理；應當仔細選擇言論以及相應的引申來製造最具煽動性的口號，這些口號還應具備多重含義以吸引更大範圍的選舉人羣體。

25. 儘管選舉人羣體存在上述種種問題，對於普選的迷信已經像中世紀的宗教教條那樣深入人心，不可動搖。選舉人蔘與條件受到限制的選舉也會得到類似於普選的結果，即便是由受過更好教育的選舉人蔘與，這是因為對公共事務的無知普遍存在於各種教育水平或職業背景的人羣中，同時任何人在人羣中的行為都會非理性化。

26. 議會羣體是異質非匿名羣體，這類羣體的顯著特點包括：在一般性議題上而非本地性議題上容易受到誘導，當誘導同時來源於對立陣營時會變得猶豫不決；領袖對投票的影響力導致投票結果僅僅代表一小部分人的意志，而且這個影響力完全取決於領袖的個人權威，而不是觀點本身的優劣或明智程度。當議會羣體被煽動或誘導到一定程度時，就會表現出跟普通異質羣體相同的一系列特徵。

27. 鑑於羣體決策水平多半不如一個負責任的個人，避免議會羣體幹蠢事的責任就落在少數專家肩上。

28. 議會羣體避免了暴君的危害，但也同時帶來兩個危險：資源浪費（無節制花費）和逐漸減少個人自由（過度和日趨複雜的立法）。

29. “一個民族的命運循環就是：在最初的野蠻狀態下，通過對一定理想的追求邁進文明社會，而當這些理想褪色後，走向衰落直至滅亡。”