道法自然以德為用_風聞

道德經言：人法地，地法天，天法道，道法自然，從黃帝問道廣成子、伏羲畫八卦、河圖洛書演出、文王演周易以至老君著道德五千言，延續後世，道教始終與中華文明的發展息息相關，深深紮根在傳統文化之中。

漢時，張良輔助漢高祖定江山，得兵書於黃石公；魏晉時期，竹林七賢的逍遙自在精神深受道家思想的影響，王羲之、王獻之的書法中藴含着他們對道教的理解；唐代藥王孫思遮便是從外丹學入手，將中國的傳統醫學發揚光大；詩仙李白尋仙訪道，並在山東濟南皈依道教，其詩詞飄逸逍遙而為仙；宋元之時，更是對道教倍加推崇。隨着歷史的發展，至於今世，由於西方科學體系的建立和快速發展，東方傳統文化體系被外力侵擾而發展落後，從五四運動開始，中國社會開始對傳統文化進行反思，但是難免矯枉過正，在破除封建迷信的口號下，宗教信仰和傳統文化被作為迷信而不能正確對待，文化被割裂後不能及時反省，造成了在某些方面，宗教地位的尷尬。尤其是在科學技術高度發達的今天，高新科技層出不窮，社會發展快速蓬勃，在這個世界上，人類的目光已經在探尋宇宙的邊際，神秘性越來越淡化，那麼，宗教的意義何在？是不是宗教就是很多人認識的封建迷信呢？是不是宗教就意味着山野之間的盲目崇拜呢？

我講講一個我遇到的事情吧：我在道觀的時候上網，有信眾感覺到非常驚奇，問：“怎麼你們道士還用電腦呢？怎麼你們道士還上網呢？”我回答：電腦和網絡也是一種工具，“用於溝通和交往的工具，如同電燈出現的時候，第一家安裝電燈的道觀也會讓人感到驚奇；對待任何事物，我們不能以偏激的態度對待，物有其用便為善，如果能夠讓更多的信眾瞭解道教，瞭解道家文化，用電腦和網絡作為工具豈不是更簡單更快捷的一種方式嗎？社會的發展不是説讓我們跟社會脱節，而是讓我們時刻關注社會。在嚴格遵循教理教義的同時，能夠順應社會的發展，能夠濟世利人，讓更多的人擺脱迷茫和疑惑，道教的存在才有意義，固步自封不可取。”

所謂知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。如果想讓宗教適合現代社會的發展，我們必須能夠從自我做起，明智自己的心靈，用現代的目光來看待傳統文化，以不偏不倚的態度正確對待信仰，不盲目，不激進，不消極，不放縱。有目標，有規劃，有思路，有傳承。與眾結緣，與眾為善，解惑明心，利人利己，積累功德，共悟大道。

正確的對待信仰，首先要從什麼是迷信開始説起。迷信從字面意義上來説，便是盲目的相信、盲從於別人的看法、被別人誤導、痴迷而不可自拔；很多人對於傳統的事物，抱着一種戒心來看待，以為我們的落後是由傳統文化造成的，卻忘記了曾經領先世界幾千年。

從公正的角度來説，任何事物都有優點和缺點，傳統文化也有精華和糟粕，如果陷入這個誤區，如同給孩子洗完澡倒洗澡水，把澡盆中的孩子與髒水一起倒掉了一樣，不要髒水也不要孩子了。雖然現在科學技術高度發達，但是我們也不能盲目的相信科學，科學便是在不斷的發現錯誤中進取，從科學的角度來看，能夠正確的對待宗教信仰才能樹立一個完整的人生觀。

宗教和科學，如同人類歷史發展的兩面，科學注重實用，宗教注重心靈，科學注重細節，宗教注重宏觀，物質文明和精神文明應該是相輔相城的發展。愛因斯坦曾經説：“人生最後的領域，只能在宗教中才能找到答案”，尤其是當科學不斷向前發展，開始思考宏觀宇宙的時候，其學説逐漸與宗教相映襯，雖然不同的宗教宇宙觀和人生觀不同，但是都不同層次地揭示了宇宙人生的本相。

對於我們的道教的一些傳統科學體系，我們要以現代人能有理解的方式，通過科學化的語言讓信眾瞭解，讓對傳統文化感興趣的人理解，讓專研傳統科學的人士有章可循，除了從道德上完善自己，我想要讓道教在現今社會發展，還必須完成科學知識體系的對接，讓更多的人正確的對待傳統文化。

比如談到命理五行，當今社會上主流科學幾乎統一口徑的斥之以迷信、荒謬、不科學、偽科學等等説法，目前我們的教育大致是接受西方系統的文化教育方式和科學體系薰陶下生長的，以西方科學的思維判斷漢文化的傳統科學，往往陷入真正迷信的泥淖，成為迷信科學的迷信者，寧可始終如一的認為科學是對的，西方科學以外的，都是錯的，中醫、丹道、命理、養生，統統都是錯的。尤其是在當今養生熱的現狀下，很多人打着道家養生的旗號誤導民眾，讓更多的人對道家養生不瞭解甚至產生藐誤，在不能正確建立自己宏觀科學思維體系的前提下，所謂的科學，便成了最大的迷信者。

西方科學體系，是從微觀入手，傳統文化的知識體系，是從宏觀入手，如同萬千法門皆可成道一樣，兩者不分優劣，各有各自的優勢，各有各自的劣勢，元素構成、分子結構、中子重子輕子微子，都是西方科學在其微觀角度上發展的。而五行，是在漢文化的宏觀思維角度下誕生的。金木水火土是漢文化賦予萬物的宏觀分類，説的不是金木水火土的實物，不是構成世界的五種元素，而是構成萬物的元素的五種性質，是完整的知識體系。包括經絡學説，西方科學在發展到現在這個階段，逐漸予以證實。

宇宙先有陰陽，由陰陽細分，成了四象，木、火、金、水這四個屬性的構成，我們可以理解為代表春夏秋冬的主宰之氣。大地之中，藏水藏金，也是自然構成的一種解析。用西方科學的方式來描述，那麼宇宙中的萬事萬物，都是物質的，都是同一來源，因為有動和靜，所以就產生了陰和陽，如同暗物質和現實物質，正物質與反物質，晝夜分，男女別一樣，都是陰陽屬性或大或小的體現。因為有程度的不同，我們定義這個程度的名詞為老和少，相互搭配陰陽，就有了四象。程度最深的謂之老，極動極靜，我們定義他們為太陽太陰；程度最淺的謂之少，初動初靜，定義為少陰少陽。這就是四象的定義，而五行就藴含在其中。屬性的劃分中，在四象的定義範圍內，我們是這樣定義的，

水，太陰，極靜

火，太陽，極動

木，少陽，初動

金，少陰，初靜

土，各種紛雜的天地之氣，陰陽老少、木火金水共同作用產生

五行實際上是哲學體系上的五行，而不是排斥命理學的人所説的而不是排斥命理學的人所説的五種物質構成世界的説法。

即使從現在的觀點來看，萬物萌發，是什麼在推動？科學萬能論者可以分析各種細微的原子結構，可以從原子核、電子、中子、質子、中微子甚至夸克、弦的角度解釋世界，科技發展很快，甚至可以創造出與生物一樣的物質，哪怕造出與病毒一樣的生物基礎，但是，科學不能賦予病毒生命，不能從無到有創造出活的病毒。按照命理學的理論，不能製造活的病毒並不是因為創造的物質與病毒不同，而是因為缺少木之氣，缺少木的屬性，缺少生氣，也就是初動的動力。

相對於人來講，人從天地中產生，身處五行之中，是動物的一種，不能脱離自然存在，人體上的温度，所散發的熱量，是火，各類體液，理解為水，人體內藴含的各類金屬元素，是金，血液流行而不斷，生生不息，是木，骨骼肌肉，是載體，是土。人是從自然中的五行屬性中走來，自然要受五行之氣的制約，隨着自然之氣屬性的變化而產生了命運。

只有建立了這樣的明智判斷的態度，我們的人生觀才是完整的人生觀，態度決定一切，我們與現代社會相適應，必須聯繫道教的世界觀來解答人生觀的本質問題。道，“萬物恃之而生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主”。

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。從我們的社會來説，有正面也有負面，有黑暗才有光明，這樣才是一個正常的社會，聖人不死，大盜不止，正因為世間還有謬誤，還有需要完善的地方，所以才需要我們的思索，才需要我們不斷追求完善。

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，換兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。滄兮其若海；泊兮若無止。善念是宗教的信仰基礎，道法道法，先有道，才有了各種法門神通，哪怕白日飛昇，也是首先在道德上完善自己，才可做得神仙；而我們修行，我認為，無論是你我他，都是在信仰的指引下完善提高自己。

讓道教更好地與現代社會發展相適應，可以簡單的概括為明智、明心、向善、向道。

明智：明智你的思想，明智你的思維，知道你要做什麼，知道你追求的是什麼。

明心：明悟你的心靈，明悟你的道德，知道你不該做什麼，知道你不該追求什麼。

向善：對善善，對惡惡，善惡分明是為善，彰顯善的存在，摒棄惡的存在，注意方式方法，善待自己為第一原則。

向道：有尋求進步的慾望，有完善自己的慾望，有追求發展的慾望，有平和自己的慾望。

有句話叫做“清水易濁，濁水難清”，一杯清水放在桌子上，略微一點塵埃或者污穢便會讓清水變混濁，哪怕一滴顏料都能污濁這杯清水；而污濁的髒水很難變清，當我們去攪拌濁水的時候，濁水會越來越混，讓濁水變清最佳的辦法就是靜，將濁水放置在桌子上不動，自然塵埃沉澱。我們的思緒同樣如此，當我們冷靜的思考一段時間後，自然雜念沉澱，心靈明智更容易看清自己的路。在社會不斷紛亂的今天，我們能夠靜守己心，便可得到更多的智慧。或許是因為抱着善良的目的，很多時候我們從自己的世界觀出發，看不慣世間百態，欲要除魔衞道澄清世界，但是，如果想除去所謂的外魔，首先做到的應該是澄清自己的心靈，剷除自己內心的魔障；絕大部分所謂的魔不是來自於外部，而是來自於自己的內心；我們內心沒有掛礙的時候，世間所謂的魔障會消失大半。

從野獸進化成人類，花了億萬年的時間，經歷時間的考驗，經歷各種災難，有很多次生物大滅絕，恐龍都在小行星撞擊地球的時候毀滅，而人類的遠祖經過了這場災難的考驗，比唐僧到西天取經的九九八十一難困難的多。但是，一個人失去理智，只需要一瞬間，這説的便是善惡一念。

所以，無論社會發展變化到什麼樣的程度，無論社會到達何種高度，我們修持自己的心靈永遠是第一位的，道教在現今社會仍然有不可替代的積極意義，而我們的使命便是讓道教更符合現代人的思想理念，讓更多的人瞭解道。