商鞅對庶民的勝利-商君書與秦帝國興亡的啓示（二）_風聞

公眾號“歷史約讀座”的小寶庫 ，可能有的部分無法過審，看全文的可以移步關注下

商鞅對庶民的勝利

一、“民為賊”的認識論

前面我們説了，商鞅思想是基於人性本惡論的。在他的眼裏，他的管理對象全是小人，而他則是個完全為了國家強大和大秦一統天下事業奉獻一切的“聖人”。

為了國家的強大，或者直接説就是為了秦國王權能夠一統天下，商鞅變法的本質就是要把秦國每一個有着各色慾望的“小人”庶民改造成像他一樣甘願為國家、王權奉獻一切的所謂“聖人”。

時來天地皆同力，在當時的時代背景下，再加上他的努力，商鞅成功了。

在這裏，我要重複一遍，我們可以一遍一遍的批判商鞅變法的酷烈和缺乏人道，可以不認同商鞅思想“人性本惡”的理論基點，但是他那種敢於面對多數人的反對，揮灑“少數人的真理”的改革勇氣和與時俱進的前瞻智慧，以及他始終緊盯目標，立足實際的務實精神永遠值得我們尊敬，並不斷警醒自己。

“論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。”這段話放在任何時候，都會具有它的現實意義和先進性。

秦國因為有了商鞅，才滅了六國，建立了大一統的帝國，也才產生了以雄才大略留名青史的始皇帝嬴政。然而恢弘蓬勃、如日中天的大秦，卻又其興也忽，其敗也忽，在建立之後的很短時間裏又崩塌了。這其中的原因固然很多，而所有的原因當中，我們都能找到與商君書治國思想的聯繫。

《商君書》對於如何實現國家強盛有一個很簡潔的説明：生力、摶力、殺力。這很好理解：就是培育國力，凝聚國力，輸出國力。搞好這個循環，國家就能成長為一個具備統一天下能力的強盛大國。

推動這個循環的核心，就是兩個字：農戰！

為了完美實現這個的循環，自商鞅變法始，秦國也只允許有這兩個字。

（不好意思，貼錯了~）

（要麼去戰鬥，為國家奪取土地；要麼去傭耕，為國家生產財富。）

“只允許”就意味着很多的“不允許”。每個人都期望自己有更多的自由，作為老百姓，我們當然不喜歡身邊有太多“不允許”。

既然如此，商鞅就毫不猶豫的在思想上把“民”樹在了“國”的對立面：民強則國弱，民弱則國強。

你儒家的亞聖孟子不是説“民為重，社稷次之，君為輕”嗎？到了商鞅這兒就是“社稷為重，君次之，民為輕”，甚至“民為賊”----民是國家需要壓制、制服、利用的對象。

商鞅思想中的強國不是“為人民服務”，而是人民為國家服務。也就是説，《商君書》中的“民”，只是國家生產和戰爭的工具。只有被利用的價值，而沒有被關心的必要。

説到這裏，商鞅變法能成功的根本原因就出現了：首先他的改革理論基礎符合了“國家是統治階級的工具”這一在階級社會中的真理。其次，國家既然是統治階級的工具，那麼在當時地主階級興起的背景下，商鞅認清了誰是我的朋友，誰是我的敵人，這個革命的首要問題，並且堅定的做出了選擇：打擊舊奴隸主階級，壓制平民階級，集中一切社會資源，把主導當時最先進生產關係的地主階級的精英分子“士”推上統治者的位置。

（商鞅總理破解了關鍵的政治哲學問題）

       所以《商君書》裏很直白，很露骨地告訴統治者們：要為王嗎？要長治久安嗎？

       那麼“能制天下者，必先制民也”！

       這個“民”，就是地主階級“士”以外的所有人！

       這跟我們經常聽的“得民心者得天下”實在相去甚遠。

       的確如此，至少字面上是如此。但是我告訴大家：這兩句話原本的意思是相反，但是自漢代以後實質卻一樣。

       大家可以讀一下那本由西漢桓寬記錄整理的《鹽鐵論》，寫的是桑弘羊跟一幫儒家學者在辯論民生政策。通過這本書，大家就可以看到，漢武帝時代“獨尊儒術”中的那個“儒”，其實是在經歷春秋戰國百家爭鳴洗禮之後，充分吸收結合法家、墨家等其他學派精髓的新儒家。孟子的這句話是基於“民為重，社稷次之，君為輕”的，而董仲舒所倡導的新儒家則是基於“君為重”來解釋這句話：

      誰能忽悠住老百姓，誰就有天下。

      還不如商鞅的“社稷為重”！

     如果説商鞅這個法家人物還算真小人的話，那漢武帝以後董仲舒搞的儒家完全就是偽君子，其實就是官僚文化。為的就是徹底消磨掉先秦以來，民眾、士子在春秋戰國那個“高山為谷、深水為陵”的跌宕時代所磨鍊出的蔑視權貴、不屈從於命運，敢於發問的倔強精神，它和孔孟強調人本文化的儒家根本就是兩回事。

二、“利出壹空”的制民之策

怎麼“制民”呢？商鞅提出了“利出壹空”的手段。《商君書•農戰第三》就寫：“民見上利之從壹空出也，則作壹”。就是説，要讓老百姓只能從一個渠道獲取利益，無論你是要名，還是要利，甚至是生存所必須的資料，都只能來自一個渠道，那就是國家、官府。用現在的話來説就是只能在一棵樹上吊死。

這棵樹是什麼樹呢？

《商君書•農戰第三》繼續説“善為國者，其教民也，皆從壹空而得官爵。是故不以農戰，則無官爵。”

這唯一的一棵樹就是“農戰”。

只要不是為農戰服務的，統統都要受到限制或是消滅。全國上下，無時無刻都為“農戰”服務，生為“農戰”而生，死為“農戰”而死。人的幸福，人的價值，人的追求，都必須通過“農戰”實現。歸根到底一句話，秦國人從此沒有你我他。作為整體，你叫秦國；作為個體，你只是國家機器上的一個零件。個人的尊嚴、慾望、追求，必須統一到為國家、為王權服務上來，否則一律不予考慮。有人説“利出壹空”是管仲首倡的，不是商鞅。這個咱們不深究，反正真正徹底付諸實施並取得“成效”的，就是商鞅。

（生命，乃至死亡的意義，都在於實現帝皇的宏願----秦國人，不，星際戰士留言）

這項政策説來殘酷，但在當時的歷史背景下，為了消滅六國，完成統一大業，這樣做也確有必要，是應該肯定的。它充分體現了商鞅的務實主義精神：統一事業是壓倒一切的政治任務，沒有統一就沒有安定，沒有安定也就談不上什麼發展。沒有統一穩定，生存都成問題，有幾個人能像孔老夫子那樣，被圍困在陳蔡之間，斷糧好幾天還飽吹餓唱呢？

**只不過，統一是為了求穩定，穩定是為了求發展，發展是為了給天下萬民謀福利。**秦國做好了第一步，卻沒做最後一步。到底是沒來得及做，還是壓根兒不想做，我們無法得知了。畢竟歷史和人民的耐心不是無限的，沒有給秦國這個時間和機會。

回到商鞅的治國之道上來，在統一的崇高目標下，百姓們要怎樣為統一做貢獻呢？關鍵在於統一思想。對內把思想統一到“農”上來生力，再由國家通過“利出壹空”來摶力，然後對外把思想統一到“戰”上來殺力。

那如果思想不統一怎麼辦呢？

有個把刁民就不老實了：我學點小手藝能餬口；我做點生意能致富；我讀點詩詞歌賦做個大文豪，大學問家，還可以周遊列國；實在不行，我橫練一身功夫，做個遊俠去劫道，也比在一棵樹上吊死強啊！思想不統一，團結就成了問題。怎麼才能實現團結呢？我們今天説加強宣傳力度，搞統一戰線。那商鞅怎麼做呢？商鞅的辦法是：把不服的打服，讓管不了的消失，就實現了團結。

（看，後排的羣眾多麼團結！最終，走在最前排的同志也終究會“被團結”！）

 商鞅為實現他的這個“利出壹空”政策想了很多辦法。

《商君書》第十七篇《賞刑》開篇就寫：“聖人之為國也：壹賞、壹刑、壹教”。

這個“聖人”大家不要誤會，不是指孔子，而是法聖，有可能就是指他本人。

賞罰和教育的依據只有一個：“農戰”。

“壹賞”，只有一種情況才能得到賞賜：打仗的戰鬥英雄和種田的勞動模範，其他的事沒有賞賜。什麼詩書禮樂、文化精英，不僅不賞，還要限制，甚至消滅。

“壹刑”，處罰只有一個理由：一切不利於“農戰”的行為、言論，都在刑罰範圍之內。倒也痛快！

“壹教”，用唯一的“農戰”來作為教育方針，培養農戰接班人。教育的內容：消滅敵人，多打糧食。這個“教育”不是我們想象的，找個老師給你宣貫一下，找個模範搞個事跡報告會。

沒有的！

這個教育完全從實踐中來，到實踐中去，中間沒有任何的議論和宣講，包括農戰本身，都不準議論。為什麼要這麼做，後面我們會解釋到。

為了全面的貫徹落實商鞅總理“三個壹”重要思想。商鞅實行了中國歷史上第一套三民主義：“辱民、貧民、弱民”，其中“辱民、貧民”最終都是為“弱民”服務的。

（下一期：戰國版“三民主義”的威力）

公眾號I“歷史約讀座”