我國歷史上第一個提出“以人為本”理念的政治家_風聞

前一篇文章我們講了三個管仲用人之術，我們繼續講第四個。

第四，聽信小人之言。君子和小人可以説是中華傳統文化特有的區分人的兩大概念，從根本上來説，君子與小人的核心區別只有一個，就是處理“公”“私”關係的理念和方式不同。君子是以成就“公”的方式來實現“私”，追求的是在成就國家、社會、他人利益的基礎上實現自我價值，同時更加註重“公”；小人則只有“私”沒有“公”，國家、社會、他人不過只是實現私利的工具，唯利是圖、不擇手段是小人的主要特徵。因此，君子與小人具有天然的對立性。

三國初期，曹操挾天子以令諸侯，引起袁紹不滿。當時，袁紹擁兵百萬，決定大舉興兵伐曹。袁紹的謀士田豐仔細分析了兩軍的形勢，認為己方兵多糧足，不宜將勝負系於一役，而應四處出兵，以襲擾的方式消耗曹軍兵力，以持久戰拖垮曹操。然而，袁紹不聽勸諫，一意孤行，田豐誓死力諫，斷言如若出兵，必遭敗績。袁紹聽後大怒，將田豐下獄。結果，在官渡之戰上，曹操以少勝多，大敗袁紹，證明了田豐預言的準確性。

袁紹兵敗的消息傳到大本營以後，有人到獄中向田豐道喜，説他此次料事如神，必得重用。田豐卻謂然嘆曰：“袁公外寬而內忌，不相信我的忠誠，而且我多次因為説真話冒犯他。如果他得勝，一高興，尚能赦免我；打了敗仗，心中怨恨，內心的猜忌就會發作。如今袁公兵敗，我的死期也就到了。”

袁紹班師以後，流露出後悔當初未聽田豐之計的情緒，其帳下的另一個謀士逢紀向來與田豐不睦，他知道袁紹是一個好面子的人，於是乘機向袁紹進讒言：“田豐聽説將軍敗退，拍手大笑，正為他預言正確而歡喜呢！”袁紹轉而大怒，還未回到大本營就先傳令殺死了田豐。

管仲的治國思想雜糅了儒家與法家的基本觀點，比如他一方面反覆強調刑罰、法度的作用，另一方面又十分重視禮儀道德的社會教化之功。他在《管子·權修》篇中講到：“凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也；女無淫事，訓也；教訓成俗，而刑罰省，數也。”

明確指出道德教化能夠讓民眾各安其份，減少作奸犯科之事的發生，是治理人民必不可少的工作。在《管子·牧民》中，他又提到：“明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也……”“嚴刑罰，則民遠邪；信慶賞，則民輕難……”意思是説，國家的法度必須信賞必罰，誠實不欺，刑罰嚴明，民眾就知道什麼樣的行為會招致懲罰，獎賞信實，民眾就知道什麼樣的行為會得到好處。賞罰分明，民眾就會遠離邪佞，不怕死難。

管仲是我國歷史上第一個提出“以人為本”理念的政治家，其民本思想豐富而系統。《管子·霸言》説：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”就是説堅持以人為本，是取得霸業的基礎，堅持這個“本”，國家就鞏固，背棄這個“本”，國家就危亡。

《管子·牧民》説：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”執政者堅持“以人為本”，就能創建豐功偉業，顯赫於天下。管仲還特別強調富民，他《管子·治國》説：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”又在《管子·權修》篇裏強調統治者必須做到“取民有度，用之有止”“省刑罰，薄賦斂，則民富矣。”提出在富民的基礎上，對民眾進行教育。

未完待續……