教育與成人_風聞

教育與成人

論社會主義教育的最高目標

內容摘要

       當我們在談教育的事時，首先想到的是教師，學校。卻很少有人從學習，成人的角度來談教育這個問題。自然就缺少從人類及人類社會發展的角度來分析教育存在的意義。希望能給大家一個新的角度來思考教育及教育的發展。

關鍵詞

       教育      成人       學術教育       社會主義

       北京大學舉行的第二十四屆世界哲學大會提出“學而成人”的主題。這個主題是人類社會發展中永恆的話題。今天重提“教育與成人”的話題。希望在“學”的語境下再論“成人”的現實意義。在教育現狀下試論社會主義教育的最高目標。

一  教育的由來

       在人類社會發展的歷史長河中，教育的出現有着舉足輕重的地位。其出現與發展是伴隨着人自身的發展而發展的。及至今日，在知識爆炸的時代，教育在社會發展中的意義尤為突出重要，我們卻日益迷失了教育本身的意義，就有必要從歷史的源頭再次清理教育的由來了。

     “教育是按照一定的社會要求對受教育者的身心施以影響的一種有目的，有計劃的活動。教育起源於勞動。適應傳授和學習生產勞動和社會生活經驗的需求而產生，並隨着社會的進步而發展，一定社會的教育是一定社會的生產力，生產關係和政治的反映，同時又影響和作用於一定社會的生產力，生產關係和政治。原始社會對年青代的教育是在生產和生活實踐中進行的。”（1），從以上的解讀看，教育的出現可以追溯到原始社會。並作為一項有目的，有計劃的活動伴隨人類社會發展而發展。是人作為一個主體的行為形式存在。但我們如何會產生這種主動的行為形式去教育被教育者呢？對這個疑問的解讀，這才是真正的教育由來，不是為教育而教育。是為被教育者的學習而教育。套用一對經濟學概念：“供給與需求”。教育是供給，學習是需求。二者是對立統一的辨證關係，當我們提出教育這個概念時。本身就應該藴含着學習的意義。而我們的教育理念開始就只突出了教育的主動意義，而從未就學習這個需求來談教育。教育的存在本身就是教育與學習的一體表述。如果只強調教育而忽視學習的教育理念，這便只是一種殘缺的教育理念，是不可持續的教育理念。只有在教學相長的意義下，重構以被教育者為主體，以學的需求為目標的教育理念，才是真正建構完整教育體系與理念。

          人類自出現至基本的組織構成時，教育便相影隨行，隨人類對自然的認識發展而發展。“三人行，必有我師”。人對自然的認識各不相同，人便向別人請教其積累的經驗知識，藉助別人的認知方能全面瞭解世界存在。環境的不同造就了人的知識能力的不同。造就了人對世界認知的需求，向別人請教的需求而教育產生了。從人的自身發展的角度看，人只有經學習才能認知與駕馭自然世界，才能真正成為“自然之主”，成為“人”。“成人”的是人自身對世界的認知需求，是學習，是人作為一個相對於自然主體意義的存在必經。教育只是為“成人”而生的過程手段。教育與學習是人類積累知識的一體兩面。人類知識的積累傳承是教育與學習相互促進而辯證發展的過程。人並不為“好為人師”而生，只有在人們學習的需求中產生的教育才能夠成社會發展的階梯，只有滿足人們學習需求的教育才能建構正確社會發展方向與模式。人的發展才是世界發展的主體。並且每時每刻都是處於教育之下，學習之中，不論教育來自自然，還是別人。只有時刻處於學習之中才是每個人的“成人”過程。

 二  教育的現狀

       時至今日，知識日益積累如浩瀚煙雲，這些知識都是前人認知，理解提煉的世界，總結成各種學科分類，教育的意義在於把這些學科進行思想傳承。呈現於年青一代的面前。並以科學的以及統治階級社會要求等的名義檢驗傳承的成果，並以此提出了各種各樣的教育理念與觀點。在教育，教育者與被教育者三者的關係中，被教育者都是一種從屬的被動的地位而被教育者教育。始終貫穿於教育理論的發展與現實實踐過程中。對各國教育體制的影響深遠。從教育者的角度看被教育者，在目的論與工具論的框架下把被教育者異化成一個個生產出來的產品。如誇美紐斯“泛智教育”，到裴斯泰洛爾“教學心理化”，再到赫爾巴的“教育性教學”。直到杜威“實用主義教育思想”，到蒙台梭利“訓練法教學”。等現代教育思想的出現，才把被教育者的主體意義突顯出來。並對教育體制體系進行改革改造。但在教育的目的性，功能性的大背景下。以彰顯“人”即被教育者的獨立自由發展的目的性的引導下，因為被教育者的差異性、特質性使教育淪為一種自由主義思想反智主義的温牀。在西方社會普遍實行的那種以“研究性學習”形式，使被教育者的本身差異及思想差異被放大並傳導到社會，對社會結構及穩定產生衝擊。使教育失去了社會整合的功能。反而失去了教育以及學習的目的性與功能性。

        以中國為例，自建國後發起的掃盲運動以後，從無到有，中國自覺自主地建立起了自己獨立的現代教育體系，為社會輸送了大批科技與社會人才。立下汗馬功勞。特別是高考制度，千軍萬馬過獨木橋，頗具中國特色。也使之成為各種理論的關切點，亦贊亦毀。從整體看，以高考為分界線。形成高考之前的基礎教育階段，高考之後的學歷教育階段。以及本科教育之後的學術教育階段。並補充以高職高專，技校為代表的職業教育，以及在職，遠程等形式的社會教育。各種教育形式的存在，形成了全方位，全時段的終身教育體系。應該説是具相當的系統完備性。在現有的教育理念下，亦具有相當實踐意義。從教育的功能與目的的意義，完成政治、經濟、文化、人口等社會結構的建構並又受其制約。並以此為實現“成人”的目標。即“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生俱來勞動相結合，培養德智體全面發展的建設者與接班人”（2）。“成人”亦然是社會發展及個人發展的共同目標，在恢復高考及以後的段時間裏，中華學子面對海量的知識信息，如飢似渴，特別是“學好數理化，走遍天下都不怕”。其對自然學科的學習熱情對教育者來説，只須盡一切可能為學習者被教育者提供知識，便可以達到一種個人“成人”與社會發展的共諧狀態。在人類日益發展與開發自然的過程中，人的自然需求得到滿足後，進一步開始關注於人自身的發展認知。成為了教育與學習的原動力。成為被教育者及社會發展“成人”的目標。而作為教育者所提供的，卻是連自已都處於一個被教育者身分的或者説連自己都不能或不願踐行的知識。就無怪乎出現了教育與學習“成人”之間的偏差。二者走向背離。教育者與被教育者便一同捲入社會大潮接受教育，回到教育原點。

三  教育的改革

        不論是從被教育者還是教育者的角度看，也即是不論以主動教育還是以主動學習的角度，都是以社會存在為目的的，亦是對個人來説是以其“成人”為目標的。只是一個角度不同而已。但就是這種角度的不同所引發的不是其目標，而在於實現的途徑就會顯著不同，是我們思考教育改革的方向。我們也在此方向做過很多嘗試，特別在這個百年未有的變局時期，教育肯定首當其衝而影響其社會的組成與構建。是教育人的使命。

       一種教育理念的提出，在教育領域都會引起一種改革，在中國教育中，已在巨大的進步中亦悄然升起一股改革的苗頭，也就説有些教育現象是過時的教育理念所無法根除的。需要改革的時候是新的思想產生之時。新的改革也不是説舊的理論與觀點過時了需要丟棄。新的思想只是在新的時期對經典思想的發揚與改革。因為我們自始至終都認為，一切的努力都源於對美好社會的建構，以及個人的“成人”為自然與自己“主宰”的夢想。二者的同一性是我們對教育改革最根本的認知。

         在基礎教育階段，教育者與被教育者所面對的是人類幾千年以來積累的海量知識。教育者所能做的是以各種形式教與學生，德，智，體，美，勞各種知識用經幾百年沉澱的科學的方法。並讓學生一生樹立認識世界的科學的意識，以及獨立思考的能力。這是我們唯一能做與應該做的。獨立思考，科學意識的能力，也是學習得來的，是“成人”的基礎。科學意識與獨立思考不只是在自然科學學習中所必具的能力，也是社會人文科學學習中所必須具有的，是作為教育所必須在這個階段完成的基礎任務。而這點是我們普通基礎教育階級所欠缺的。是社會反智主義，以及宗教神棍大行其道的根源，是教育意義的缺失所造成的。

        學歷教育階段應該是在基礎教育階段之後對某一專業進行普遍深入學習的階段，對其相關專業所涉關聯專業進行細緻瞭解的階段。使學生具備該學科前沿研究所必須具備的各種知識儲備與應用能力。職業教育則是使學生在某一社會應用方面的知識能力得到與社會發展一致性要求。以在職遠程教育為代表的社會教育則是為社會人員提供一種學歷晉升，提供學歷教育知識內容的一種途徑。這幾部分都是以現有知識為基礎進行學習的，以學校教育為依託的教育形式。

          在中國教育體系中，唯一讓人費解的是研究型學術教育。其一，一般教育的意義在於用已有的知識對被教育者進行傳授，供學生學習。研究型學位教育所面對的卻是讓學生去探求未知，形成新的知識。其二，在這個階段，老師與學生在未知世界面前是處於同一位置的。但現實卻使教師對學生的研究有絕對評判權，雖然有很多科學的知識面的評價標準，但這種標準應不是脱離研究成果科學的現實意義的。習近平同志對青年學子提出把論文寫在中華大地的期望，就是説我們的論文新知識應該應用於社會民族的發展，並接受其檢驗。其三，科學研究活動應是人的一種探索末知世界的本能，每個人都會面對並且在具體生產生活中對其思考，通過已有知識進行認知或創新認識，而今卻以學校教育的形式禁錮在狹小的校園，自然剝奪了社會大眾進入這個圈子的可能，形成了一種特有的圈子文化。否定了科研活動的人的主體性，而只限定特殊的人的主體性，反而限制了科研發展。其四，學位證書的頒發，其評價體系竟然不是成果的應用，而是教育的目標異化成論文形式，使學歷作為虛化的能力表現，在社會形成一條現實的學歷鄙視鏈條。走向與現實世界的脱離。總而言之，研究與教育應該不是一個同步的東西，世間的每個人都可能對其所面對的世界進行研究。新知識的產生依賴於世界發展中的新問題的出現。而這些問題不是一羣在實驗室或者小圈子裏的人獨享的以及可能發現的。所以説教育的改革應該還原研究的本性，研究是一種生產，是每個人的面對。應該回歸於社會方方面面的每個人的發展歷程，是其“成人”的最終途徑，學習的最終途徑是向自然，大千世界學習，接受世界的教育。職業化是一條可行的路徑。還原一個人的生存意義。與研究之道相伴而行，與對世界的認識之路相隨一生。而不是為一紙學歷接受“教育”登上什麼“人生高峯”。耗費青春。

四  社會主義教育的最高目標

         從“成人”的意義看教育。教育是我們成長的個必經過程，在進入社會之前的知識，能力的儲備，是人成為對自然與自身主動作為的主宰。世界是自然不斷發展的。人的認知與能力是有限的。故而廣義的教育應該是人對自然世界的全時段，全方位的認知與學習。接受教育。是一直在路上的人的“成人”之路。也是馬克思講的，人走向“自由”的一個過程。“黑格爾第一個正確地敍述了自由和必然的關係。在他看來，自由是對必然的認識。“必然只有在它沒被瞭解的時候才是盲目的。”自由不在於幻想中擺脱自然規律而獨立，而在於認識這些規律從而能有計劃地使自然規律為一定目的服務。這無論對外部自然的規律，或對支配人本身的肉體存在和精力存在的規律來説，都是一樣的。………人對一定問題的判斷越自由，這個判斷的內容所具有的必然性越大。………文化上的每一個進步，都是邁向自由的步。”（3）人的“成人”意義在於人的自由，人類的不斷進步在於人對自然與人自身的客觀規律的認知，在不斷積累與傳承中前進。教育的意義不可或缺。馬克思提出科學社會主義觀點，認為人類社會的發展是最終實現共產主義社會，一個自由人的聯合體。那麼社會主義教育的最終目標就是共產主義自由人的養成。絕對不會有其它。它是人對於自然與人自身客觀規律的掌握。對世界發展的把握，是人的最大發展，最大自由。是成人的終極目標。

五   結語

        歸根結底，從教育意義談人的“成人”是社會主義教育的最終目標，是人在必然王國向自由王國邁進的必由之路。是通過對現實教育的不斷改革中完成對人的“成人”塑造。是我們對教育本身的思考。

參考文獻

（1）《辭海》上海辭書出版社  一九九O年十二月第一版p1657

（2）《教育學概論》華東師範大學出版社2010 年12月第一版    主編金林祥.   P81

（3）《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1995年6月第二版中共中央馬恩列斯著作編譯局P455