千古任誕寸心知，致那些疫情中去世的平民英雄_風聞

人生在世，不如意事常八九，可與人言無二三。

在這新冠疫情全球肆虐的年份，太多人間悲歡離合如流星一般劃過天際，在不同人心裏留下或濃或談的傷懷與記憶。前幾天，北京又發生了小規模的疫情，今日下午據中疾控專家吳尊友表示，疫情已經控制住了。而武漢猝遭病毒攻擊的那些日子還歷歷在目。

2月的武漢，春寒料峭，看到小區業主羣裏有人發出一則尋人啓事，尋找從家裏出走不歸的老人，三天之後，老人遺體在野地中被找到。箇中原因不難推測，大概率是不願牽連家人，也不可能告訴家人。5月底，到解封的菜市場去購物，發現常買魚的攤位的老年夫妻不見了，一對中年夫婦代替了他們。詫異之餘問起老夫妻，才知道那位戴眼鏡的老翁2月初就高燒，不久就去世了，鄰里都説是感染了新冠病毒，加上他本來就有的心血管基礎病，救不回來了。

而自己當保安的的堂兄，1月31日在武昌一小區跳樓，4月初處理後事，老家親人來漢後對接觸其遺物心存恐懼，堂嫂曾打電話問我，我倒是覺得只要仔細消殺過，不會有任何傳染風險。堂兄作為男人，赴死之前對妻子竟無一言相告，也許是對妻子也無法言説吧。

更有那麼多蹈死逆行的醫護人員，曾有多少人隱瞞行蹤，獨自面對病毒與恐懼。

人生，太多重於言説的坎，邁不邁得過去，全看環境的逼迫程度與一念間的應對。莫名地就喜歡魏晉時人那些透着率真的應對方式。

《世説新語·德行》中有段司馬昭對阮籍的評價：“晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。”自正始十年(公元249年)司馬懿殺曹爽，司馬氏獨專朝政之後，被作為異己屠戮株連者甚多，阮籍採取閉門讀書，登山臨水或者酣醉不醒的方式，不涉是非、明哲保身《晉書·阮籍傳》記載他“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返”。身處重壓之下，無可排解，率意獨駕何嘗不是天地間另類的傾訴呢？

現代社會，有多少苦悶的靈魂在不為人知的時刻，曾獨駕一隅，登山臨水，或伴着音樂枯坐，或長嘯暗泣，或無言漫行，求得片刻的釋放。王勃在《滕王客序》評價阮籍猖狂，在我看來這不過是成熟男女人性的率真盤整，是對自我心靈的重鑄與昇華。

魏晉風骨，愁腸中濁酒温暖着五行散，特立獨行裏透射出慷慨與瀟灑。讀《世説新語·任誕》，立體的阮籍風采卓然：

“阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：‘明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。’文王曰：‘嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也。’籍飲啖不輟，神色自若。”

“阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或飢之，籍曰:‘禮豈為我輩設也？’”

“阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。”

魏晉時代，彼時禮法還沒有成為社會教化的最高準繩，沒有被知識羣體內化為自我約束的重要標準。類似竹林七賢的一眾名士，養素全真，率性頤神。特標遠邁、龍章鳳姿的嵇叔夜，爽朗清舉，巖巖若孤松之獨立。其人非湯武而薄周孔，越名教而任自然，打鐵操琴，一曲《廣陵散》雖絕但卻千古流韻。魏晉名士任性悖誕的行為，令後世多少人心搖神蕩，歆羨不已。

人性被禮法禁錮始於兩宋，始推者司馬光可謂首功。《資治通鑑》開篇即明義：“臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分。分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何謂分，君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衞心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大於禮也。”

司馬温公其言其行可與“登州阿雲案”對着看。清代著名學者沈家本的《寄簃文存》中，記載有北宋“登州阿雲案”的詳細經過。《宋史·卷二百一·志第一百五十四·刑灋三》中則如此記載：“初，登州奏有婦阿雲，母服中聘於韋，惡韋醜陋，謀殺不死。”這個北宋天字第一號案，引發了以王安石和司馬光為首的雙方極大爭議，兩方從律法爭論延伸到政爭，而關於法律適用的爭議更是一直持續到今天。

此案雖然在北宋歷經幾年已結案，但十六年後王安石與神宗都去世，司馬光當上了宰相。當初判案的依據中主要有《嘉祐編敕》：“謀殺人，傷與不傷，罪不至死者，並奏取敕裁。”而“光為相，復申前議改焉。”據民間傳説阿雲多年後仍舊被殺。對比《資治通鑑》司馬光關於禮法的總評，他就是這麼當皇上的手足和支葉的，逞己意而不顧國家，一意孤行，損害皇權和律法大統，名為大儒實為酷吏，名為執法實則違背先法。

在司馬光視為最重要的著作《家範》裏，“妻上、妻下”卷中列舉的例子很多，其中有這樣兩個：

“周虢州司户王凝妻李氏，家青齊之間。凝卒於官，家素貧，一子尚幼。李氏攜其子，負其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去。主人牽其臂而出之。李氏仰天慟曰：**‘我為婦人，不能守節，而此手為人執耶！不可以一手並污吾身。’即引斧自斷其臂。**路人見者，環聚而嗟之，或為之泣下。開封尹聞之，白其事於朝官，為賜藥封瘡，恤李氏而笞其主人。若此，可謂能清潔矣。”

“光啓中，楊行密圍秦彥、畢師鋒，揚州城中食盡，人相食，軍士掠人而賣其肉。有洪州商人周迪，夫婦同在城中，迪餒且死，其妻曰：“今飢窮勢不兩全，君有老母，不可以不歸，願鬻妾於屠肆，以濟君行道之資。”遂詣屠肆自鬻，得白金十兩以授迪，號泣而別。迪至城門，以其半賂守者，求去。守者詰之，迪以實對。守者不之信，與共詣屠肆驗之，**見其首已在案上。**眾聚觀，莫不嘆息，競以金帛遺之。迪收其餘骸，負之而歸。古之節婦，有以死徇其夫者，況敢庸奴其夫乎？”

魏晉阮籍與嫂別，酒後躺在美女身邊睡覺都不迴避，人性本真而率性。到了兩宋，婦女手臂被人拉扯就要砍掉，妻子把自己當兩腳羊賣掉救活丈夫，司馬光稱這種滿是血污的身體叫能清潔，而賣掉自己可謂節婦。什麼叫禮教殺人，不理解的大可看看這些司馬光推崇的妻範楷模。與此同時，宋朝還收取着税金，鼓勵容許青樓女性賣身、賣酒創收，向西夏、契丹納“歲幣”以求苟安。

孱頭們打不過外敵，還收拾不了國內的文臣武將和婦女孩子，硬刀子軟刀子直指更弱者。秦漢雄健，魏晉風骨，隋唐豪邁，宋元則憋悶扭曲。文學作品《水滸傳》中李逵江州劫法場，一排斧砍去，死的多是平民百姓；元曲《竇娥冤》，竇娥發誓願“着這楚州大旱三年”，還是老百姓遭殃，當知識偽人們腦袋裏欣賞流氓無產者，所能想到的反抗都是靠天意的時候，人性就完全扭曲了。

畸形的社會，對男女而言都是“十有九輸世間事，百無一可意中人”。一代婉約詞宗李清照，曾擁有美滿的婚姻，靖康之變兩年後的1129年，49歲的趙明誠病逝，46歲的李清照陷入孤苦境地，為了完成丈夫遺願，49歲又被張汝舟所騙，嫁給張後為了擺脱這次不幸婚姻，不得不起訴第二任丈夫，自己也根據宋律坐牢。“生當為人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”這個思念項羽的女人，該是對同時代男人有多麼失望。

年輕之時，總覺得易安晚年詞有一種悲劇的悽愴之美：“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。”完成《金石錄》後，易安心願已了，生活陷入了“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚”之中。

如今年近半百，再不忍讀易安詞。倒是喜歡蔡邕《琴操》中的《公無渡河》：“公無渡河，公竟渡河！墮河而死，將奈公何！”曲中霍里子高那份面對死亡蹈死不顧的決絕，也是一種絕望下的任誕吧！

當今中國，是一個英雄的國度！