強調只能祝“安康”是對端午節軟實力的弱化——堅持可説“端午快樂”的戰略意義略談_風聞
易则之-2020-06-24 13:16
強調只能祝“安康”是對端午節軟實力的弱化——堅持可説“端午快樂”的戰略意義略談
作者：易宏
***【緣起與內容提要】**端午節，是迄今唯一被聯合國教科文組織認定並列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的中國傳統節日，**是最具國際化價值的中國傳統節日，是最具軟實力的中國傳統節日。*但是，“端午安康”之類的祝詞取代“端午快樂”，成了這幾年端午節的時尚。未跟風而堅持“快樂”者似乎反倒成了異類，甚至被質疑。對此，為了做出一個有理有據的回應，我今年專門查了查，發現已有許多文章反對只能祝“安康”説，其中有些查定該説法並無可靠來源。網傳強調端午節只能祝“安康”的所謂“非遺專家楊廣宇教授”，未見顯示其真實存在的任何證據，大概也只是虛託。有關説法很可能不過是一個混淆視聽的釣魚段子。這樣的段子，有無陰謀或野心姑且不論，但至少沒法讓人相信那是負責任的。再仔細一想，只能説“安康”的節日，和“快樂”“安康”任君説的節日，哪個更具傳播力？哪個更具軟實力？答案不言自明。來歷不名的端午只能問“安康”不能祝快樂説，究竟意欲為何？即便不是意圖阻擊作為龍文化載體的端午節的傳播，那也是對端午節軟實力的弱化。龍子龍孫不可不察也！
引****言
清香可口 的竹葉糯米粽，鑼鼓喧天、熱鬧非凡如狂歡的龍舟賽，勤勞智慧的外婆和鄉親們堅守傳統的言傳身教，給1960年代初生於湘西北澧水河畔的我，留下了不滅常新的端午記憶，以致遠離家鄉也堅持自己包粽（參見下圖）過節。對於有着這樣的體驗、記憶和傳承的我，自然不會為幾年前突然時尚起來的端午節只能祝“安康”説所動，依然堅持説着：端午快樂！（家鄉傳統問熱鬧不熱鬧或此類，大致相當快樂問候或祝願）
但是，今年五月初五端午節前日和當日，在微信羣和朋友圈見到“端午安康”（或其同類）鋪天蓋地而“端午快樂”稀有之後，感覺似乎再也不能無動於衷，於端午節當天，憑經驗和直覺，在微信朋友圈和一些羣發信息道：
俺老家在夏曆五月十五仲夏日這天過端午，或為端午節的仲夏節起源説的一個活證據？夏曆五月十五這天，在村南澧水渡口上下河段上，還要賽龍舟（老家稱“扒龍船”）、搶豬頭（龍舟賽優勝者獲得一個整豬頭），熱鬧非凡，猶如狂歡節，文革期間也沒完全中斷。
不知哪位在書本上過端午的磚家説端午只能説“安康”，而不能説“快樂”。請磚家們到現實中看看吧。
端午節，就是龍子龍孫仲夏狂歡節！
恭祝各位
端午快樂！
身體健康！
萬事如意！
對此，有朋友提出異議。此類異議促使我不再僅憑經驗和直覺面對這些現象，而是思考、查詢、再思考。
我對端午節的基本認識
所謂節日，顧名思義，就是人們生活節奏中的節點日。人類社會的各種節日都有着自然和社會、生理與心理等多重意義。端午節也不例外。
端午節，同春節、清明節、中秋節三大節一道，大致分屬一年四季[1]，是族人所重的民間四大傳統節日之一。
**端午節可能來源於古老的仲夏節，可能有龍崇拜、農耕（特別是稻作）崇拜、五崇拜、中崇拜等因素，可能原本為春種夏收過後相對農閒時的一系列慶收、感恩、祭司與狂歡活動。**實際上，仲夏也就是中夏，中夏也是一年之午。過端午節的具體日子，最初很可能在陽曆仲夏日夏至或陰曆仲夏日夏曆五月十五，現在全國各地也不統一，大多在夏曆五月初五，有些地方在五月十五（陰曆仲夏日，筆者老家就在這天過端午）[2]或五月二十五，甚至有在五月初五、十五、二十五這三天都過的，總之都在夏曆仲夏月五月，都在含“五”之日。即便按陽曆二十四節氣夏至過，也一定對應午月（干支月實為陽曆月，夏至為午月中氣），同時對應調和陰陽曆的夏曆之陰曆五月，這是中國傳統曆法一大特色。
端午節，不僅有着極具特色的節日食品——粽子（此不詳談，可參見拙文《外婆的粽子，我的粽子》、《一考一粽一考中，龍子龍孫向前衝——端午、中高考等傳統與新生仲夏活動雜談》等），而且還有極具特色的節日活動——賽龍舟。此外還有掛艾草菖蒲辟邪、飲雄黃酒祛毒等民俗。
童年的記憶，和離鄉後的學習、生活與工作體驗，讓我感覺，端午節是最具大眾化、最有國際化價值的一箇中國傳統節日。在公認的中國四大傳統節日中，端午節之外的春節、清明、中秋這三個節日，雖然同樣具備全國性，但活動單位是以家庭或家族為主，擴大點説，也基本限於親友。端午節，則因其標誌性食品的原初性、活動的競技性和開放性等而最具公眾性。
賽龍舟，是端午節的標誌性活動，也是吾族龍崇拜的主要活動性表現之一。在傳承至今的傳統活動中，賽龍舟最具競技性和團隊行性，且不乏娛樂性和觀賞性，對於活動常侷限於血緣宗親的吾族人來説，尤為難得。龍舟賽雖以端午節的標誌性活動而聞名，但它本質上是一個水温適當的夏季（也可包括初秋乃至中秋）水上活動（參見下圖），並不限定於某一天。對於曾經輝煌於大陸，土性有餘而水性不足的吾族人來説，大眾龍舟賽，是龍子龍孫的成龍游戲，是面向海洋開拓進取的熱身操。對全球化時代的民族復興大業有着不可估量的社會價值。
舞龍，或為吾族龍崇拜的最主要活動性表現，沒有明顯特定節日屬性，可能出現在任何喜慶場合，所以也有在端午節舞龍的，甚至有水上舞龍。
筆者老家湖南慈利巖泊渡鎮中心區段，在夏曆五月十五仲夏日過端午節，或為端午節的仲夏節起源説的一個活證據。夏曆五月十五這天，在村南澧水渡口上下河段上，還要賽龍舟（老家稱“扒龍船”，參見前圖）、搶豬頭（龍舟賽優勝者獲得一個整豬頭），熱鬧非凡，猶如狂歡節，文革期間也沒完全中斷。
我體驗和記憶中的端午節，就是龍子龍孫仲夏狂歡節！
端午節只能祝“安康”不能祝“快樂”説的由來與影響
較早的有關端午節只能祝“安康”不能祝“快樂”的説法大概是：
提醒大家，端午節不能互祝快樂的，最多互祝“端午安康”，因為端午節是個祭祀節日，這一天伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨羅水。五月初五是個悲壯的日子，是祭祀日子。非遺專家楊廣宇教授表示，要掃掃盲了，不是所有節日都可以互祝快樂，如清明節、端午節！只能互送“安康”。
以前，我只是不盲從端午節只能祝“安康”不能祝“快樂”的説法，並沒追究它的來歷。現在既然想就此説道幾句，也就得查查了。
**這一查，發現已有許多文章反對只能祝“安康”説，其中有些查定該説法並無可靠來源。網傳強調端午節只能祝“安康”的所謂“非遺專家楊廣宇教授”，未見顯示其真實存在的任何證據，大概也只是虛託。有關説法不過是一個混淆視聽的釣魚段子。這樣的段子，有無陰謀或野心姑且不論，但至少沒法讓人相信那是負責任的。**這裏選錄有關文章鏈接如下：
2、 人民日報人民時評：端午，道一聲“快樂”又何妨--觀點--人民網；
3、 網傳端午節是祭祀節日不能祝“快樂” 專家闢謠--社會--人民網；
欲知詳情者可點開查看，這裏不再贅述。
另從官辦相關活動方面來看，北京已連續十年舉辦端午文化節，據人民網《第十屆北京端午文化節延慶開幕****賽龍舟賞非遺享最炫民俗風》：
6月16日，第十屆北京端午文化節暨北京市第五屆“非遺大觀園”端午遊園會在延慶開幕。端午文化節期間，賽龍舟、包粽子、做香囊、掛艾草、演武術、品花宴、宿花田、展非遺等眾多傳統特色的活動輪番上演，為市民朋友們奉上一道文化大餐。
簡短的文字，足以説明這是一個快樂的節日。下列照片，更顯示北京人民和國內外遊客都一直快樂的過着端午節。
可是，微信羣和朋友圈裏則是另一番景象，給人的感覺是“安康”壓倒了“快樂”。
上鈎者何其多？這是多麼經典的心理、傳播、與情、營銷案例？
來歷不明的“端午只能問安康”釣魚文的傳染力之巨大，是釣魚成功的經典案例。不可不察也！
堅持可説“端午快樂”的戰略意義
端午節被英譯作“Dragon Boat Festival”，即“龍舟節”。“龍”（Dragon）字出現在英譯節名中，這直接説明端午節在很大意義上也是龍（文化）節。
説到龍，其本義是傳説中的一種長形、有鱗、有須、有角、有爪的神異動物，能走，能飛，能游泳，能通天入地、興雲作雨。是龍神，也是雷神、水神、雨神、虹神、星神等等。象徵（中國）帝王、中國、中國人。比喻不凡之士，豪傑之士。
龍的蹤跡，隨處可見。筆者老家巖泊渡有龍潭村、龍頭菴；現居地房山更有龍骨山（在被作為北京猿人遺址發現之前已有此名）、青龍湖、黑龍關、龍神廟、龍王廟、黑龍潭、龍門口、二龍崗……龍跡遍佈神州大地。
國人或族人的龍崇拜習俗同其對龍的基本認識相輔相成。綜觀之，把龍當作百蟲之長或神靈、帝王，是老傳統，以龍喻中國或人們自己乃是新發展。亦即，寄託每個中國人（或海內外華人或任何認同中華龍文化的人）的自我追求和理想，象徵理想中的自我，是龍崇拜的最新表現形式。
有鑑於龍舟賽在端午節活動中的重要角色，可以説，端午節的傳承、傳播與發展，也就是龍文化的傳承、傳播與發展。
端午節，在2009年10月被聯合國教科文組織認定並列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，是迄今唯一被列入該名錄的中國傳統節日，是最具國際化價值的中國傳統節日。也可説是最具軟實力的中國傳統節日。
那麼，不難試想一下：只能説“安康”的節日，和“快樂”“安康”任君説的節日，哪個更具傳播力？哪個更具軟實力？
答案不言自明。
來歷不名的端午只能問“安康”不能祝快樂説，究竟意欲為何？如果意圖阻擊作為龍文化載體的端午節的傳播，那又是何等陰險？
龍子龍孫不可不察也！
綜上所述，筆者認為，對端午節的保護、傳承、傳播、發展，具有極其重要的戰略價值。
如果説耶誕節實為基督教貢獻給世界的冬節，那麼，可以説端午節就是中國貢獻給人類的夏節。需要族人共同呵護、傳承、發展和傳播。
堅持可説“端午快樂”，對龍子龍孫能否快樂下五洋、遊世界、和天下，有着不可估量的文化戰略意義！
（就此擱筆。明天是筆者老家的端午節，今晚還得給自己包點粽子，按老家時令過節）
夏曆戊戌五月十四（五月十五大端午前日）/西曆2018年6月27日初稿
夏曆戊戌五月卄五上端午（或末端午）/西曆2018年7月8日校訂並加提要二稿
夏曆己亥五月初二/西曆2019年6月4日簡書版
夏曆庚子年五月初四日/西曆2020年6月24日再校風聞版
註釋：
[1] 春節，雖有春之名，但較多冬之實；清明節，緊隨春分的節氣，實為近似仲春節；中秋節，在夏曆八月十五日，陰曆中秋日，是陰曆中秋節；端午，通常為夏曆五月初五，有仲夏節來源説，詳見後文。
[2] 有人將之稱作“二端午”，恐欠妥當。對於一年只在一天過端午的地方來説，不論在哪天過，都只有一個端午節，無所謂“二端午”之説。對於在五月初五、十五乃至二十五，五月的三個“五”日都過端午節的地方來説，有必要區分三個“端午”。每年有三個“端午”的秭歸的做法是：五月初五“頭端午”，五月十五“大端午”，五月二十五“末端午”。也沒有“二端午”説。因此，筆者以為，所謂“二端午”，大概只是局外人的説法。